5774. (Из бесед Субботы) «Кейрах» 5733 г. [1]

«Ликутей Сихейс» т.18, с.196 . Текст можно найти здесь. Вкратце: • В претензии Мейше и Аарона ко Вс-вышнему: «א-ל אלקי הרוחות לכל בשר, האיש אחד יחטא ועל כל העדה תקצוף?!», — слова «לכל בשר איש» избыточны, а в свете трактовки Иерусалимского Талмуда, где они указывают на неевреев, — неуместны. В аналогичной, вроде, ситуации просьбы о Содоме, где такой оборот был бы, возможно, уместен, Авроом его не использует. • Объяснение. Претензия Мейше и Аарона: Б-г с очевидностью знает, кто настоящий «חוטא», а кто (всего лишь) совершил «סרחון», будучи соблазненным Кейрахом, — должен различить в наказании между ними. (Отсюда понятно, почему к способности видеть мысли не аппелирует Авроом: в той ситуации есть нужда исследовать не намерения, но поступки). • В связи с этим понятно, почему Раши использует слово «יודע», а не более привычное в подобном контексте «גלוי) וידוע)»: речь здесь не об отстраненной, чуждой оценок Ашгохе («ידוע ממילא»), а о Ашгохе, осуществляемой через «одевание» в ситуацию, которая подразумевает определение заслуги и преступления, награды и наказания, того, кто «חוטא», а кто (всего лишь) совершил «סרחון».