5774. «Хукас». (Завершение трактата «Нида»). (Из бесед 24 Тейвес) 5711 г. [2]

«Ликутей Сихейс» т.18, с.239 . Текст можно найти здесь. Работа над ошибками. Неопознанное мной с перепугу сокращение «ונ"מ», — разумеется расшифровывается, как «ונפקא מינא» — «практическое следствие». Вкратце: • Моменты брайсы (о «ג' דברי בורות»), вызывающие вопрос: — Почему александрийцы задают вопрос о сыне Шунамис? На первый взгляд, он понятен из ответа р.Еэйшуа бен-Хананья о жене Лота: оскверняет именно мертвый, — а не соляной столп или живой человек. — Почему их вопрос касается сына Шунамис, а не сына Цорфис, воскрешенного раньше? — Почему на третий вопрос р.Еэйшуа бен-Хананья не сказал прямо, что он не знает ответа? — «Когда придет Мейше...», а не Эльоу? — Второй вариант ответа ничем не заканчивается: «Когда придет с ними Мейше» — и всё — но не «тогда обдумаем». — «...(придет) с ними» — ? — Отличие оборота используемого в третьем вопросе. — В первых двух: «Оскверняет ли...». В третьем: «Нуждаютсяли в кроплении или нет». • Осквернение мертвым обуславливается (?): 1) Уходом души, жизненности из тела. Которое должно быть совершенно полным. 2) Смертью тела. При этом, мертвое тело должно сохранять некторое подобие живому телу. В этом различие между тремя вопросами («ג' דברי בורות»): • Два вида чудес: — Меняющее природу предмета на иную. Необходимо другое чудо, чтобы вернуть предмет к его прежней природе. (Рука Мейше). — Не меняющее природу вещи, но поддерживающее вещь в измененном состоянии. Для возвращения к исходному состоянию необходимо лишь прекращение чуда. (Рассечение моря, превращение воды Нила в кровь). • Можно было бы предположить, что смысл вопроса о жене Лота был в том, какое чудо превратило ее в соляной столп: — Если ее тело изменило природу и стало солью, — оно не оскверняет. — Если оно сохранило мециюс тела (хоть и представая солью), то к ней имеет отношение осквернение мертвым. • Но...