5774. «Шлах». (Из бесед Субботы «Шлах») 5723 г., (Субботы «Кейрах») 5728 г. [3]

«Ликутей Сихейс» т.18, с.150 . Текст можно найти здесь. Вкратце: • Мотивом совершения греха мераглим было нежелание менять заведенный в пустыне уклад на: «...шесть лет засевай т.д.», спускаться из мира мысли в мир речи и действия. • На уровне служение разница между миром мысли и действия — разница между Торой и заповедями. — И «Не учение главное, — но действие!» — поскольку целью Служения является создание «жилища в нижних». • Впрочем, мераглим «באותו שעה כשרים היו», — мы не можем сказать, что они принципиально отвергали заповеди. Более того, в пустыне они выполняли заповеди и даже работали с «разрешенным». — Они не хотели заниматься заповедями в той форме, в которой они должны были выполняться в Земле Израиля. • Простой смысл высказывания: «Не учение главное, — но действие!» — в том, что Служение (в котором Тора и заповеди неразрывно связаны) должно быть во всех своих деталях направлено в сторону действия. Также в самом «учении» должна присутствовать такая направленность: «(Велико) учение, приводящее к действию». • Три варианта того, как «учение приводит к действию»: 1) Действие, как оно воплощено в Торе — практическое законодательное решение — становится «лакмусовой бумажкой» верности выводов, к которым приводит теоретизирование. 2) Полнота, «величие» учения достигается благодаря необходимости разобраться в актуальных вопросах практики. Практика приводит к полноте учения. Но выше (1, 2) речь идет в большей степени об учении и его достоинстве, (которое демонстрирует или к которому приводит действие). 3) Достоинство же самого действия раскрывается, когда учение приводит к практическом действию. Учение здесь — ради самого действия. Человек спускает свет разума в место действия, занимается действием, будучи пронизан сильным раскрытием света разума.