5774. «Ваякhель». (Из бесед 20 Ава) 5731 и (маймора «подо беШолейм») 5732 г.г. [3] (Окончание)

«Ликутей Сихейс» т.16, с.434. Текст можно найти здесь. Вкратце: • Мидрошим (в начале сихи) разделяют арон-акейдеш и мишкан, поскольку в этих частностях находят выражение принципиально разные идеи. • Вышесказанное следует из различий во взаимодействии с Б-жественностью Торы и заповедей: — «Тора и Святой, благословен Он, в абсолютной степени одно». — Заповеди — «органы Короля», подобны органам тела, подчиненным душе, но являющихся отличным от нее существованием. Отсюда — различие в степени единения изучающего с Торой — и выполняющего с заповедью. • «Вожделеется Святому, благословен Он (Сущности), иметь жилище в нижних». Для создания такого жилища нужно а) привлечь Сущность. — Это решается Торой, которая «...в абсолютной степени одно». б) привлечь ее именно в «нижние», необходимым образом их изменив. — Решается заповедями, одевающимися в материальность мира и работающими с ней. Отсюда понятна необходимость в Служении обоих направлений. • Прояснение вопросов об уместности и роли (обоих) толкований о талмидей-хахомим и еврейских грешниках в завершении «Хагиги» и их порядке: — Кал-вохеймеры о талмидей-хахомим и еврейских грешниках являются иллюстрацией и развитием предшествующих рассуждений: подобно тому, как покрытие жертвенника... так и грехи... — Поскольку в почивании Шхины в Храме наличествовали обе идеи (Торы и заповедей), эта иллюстрация, касающаяся «персонального Храма» еврея должна заниматься обоими типами евреев. — И в обоих существо — Тора и заповеди. — Порядок: талмидей-хахомим, а потом «грешники» (т.е. обладающие заслугой заповедей), — соответствует общему порядку: «изучение, приводит к действию» и порядку в реализации «жилища в нижних».