5775. Беседа понедельник, 28 Сивана 5751 г. [3]

5775. 7 Адора (Из бесед в Субботу «Тецаве», 8 Адора, «Тисо», Шушан-Пурим-Котон) 5727 г. [3] «Ликутей Сихейс» т.16, с.342. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=98 . Вкратце: • Можно дать 2 объяснения обязанности поститься с дни ухода праведников, перечисляемых в ШО: 1) Поскольку эти дни стали «ימי חייב», и постом избегают негативных вещей, для которых стали потенциально уготованы эти дни. 2) Поскольку в эти дни произошли нерадостные события — уход из жизни праведников, — следует поститься, чтобы пробудить сердце к тшуве, «והחי יתן אל לבו». • Практическая разница между этими двумя объяснениями появляется в случае, когда на некоторый день выпал и йор-цайт праведника и некоторое радостное событие. Например, 7 Адора. К такому дню первое объяснение не может иметь отношение. • Отсюда в случае года с двумя Адорами: Поскольку (согласно «Моген-Авроом») пост 7 Адора устанавливают именно в первом Адоре, понятно, что и идея радости, в связи с которой Адор превращается в «חודש זכאי», относится и к первому Адору, и прибавление в радости актуально и для этого месяца. • В свете проведенных рассуждений непонятно: почему ШО рекомендует пост, в связи с уходом Мейше, но не предписывает никаких действий, в память о радости его рождения? — • Именно потому, что идея «יום זכאי» в 7 Адора чрезвычайно высока, она не может раскрыться внизу и остается в положении скрытой причины (для прибавления радости). (Пример: в Йом-Тов, который лишь «מקרא קדש» имеется заповедь веселиться из Письменной Торы, что не так в Шабос — «קדש»). • Б-г «делает полными годы праведников, с точностью до дня». — Внутренняя причина тому: рождения праведника, их раскрытие, реализуется в день их сокрытия из мира, когда их ученикам раскрывается их сущностный дух в большей степени, нежели при жизни, побуждает их к тшуве и добрым делам. — Но этот отсвет находится в сокрытии, подобно свету Солнца, светящему звездам из под Земли. (Подробней в уроке). • Отсюда понятно: в ШО приводится рекомендация, касающаяся ухода Мейше, поскольку полнота раскрытия и вовлечения в действие рождения реализуется именно в день ухода праведника из мира. При этом, явна, в одеяниях мира — только идея смерти, поста, «והחי יתן אל לבו». • Отсюда — отношение этого к главе «ואתה תצווה»: — В раскрытии «» имя Мейше отсутствует в главе, — הסתלקות, пост. — С др. внутренней стороны, его имя отсутствует по той причине, что в главе «присутствует» Мейше, как он выше имени, раскрытия. Это выражено названием (началом) главы: «Ты (прикажи)». • В этом внутреннее содержание 7 Адора: в этот день достигается полнота «рождения», раскрытия Мейше всем евреям — выше идеи имени и раскрытия, образом «ואתה תצווה».