5775. Из бесед 13 Таммуза и Субботы «Матейс-уМасей» 5729 г. [2]

«Ликутей Сихейс» т.18, с.285. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=99 . Вкратце: • На первый взгляд, можно было бы ответить: К моменту конфликта Мейше уже развелся с женой. («Отделился от жены» — Раши понимает, как «развелся»). При этом, сказать об этом Зимри Мейше не мог, по причине скромности, поскольку мысль о том, что, в связи с пророчеством, следует отдалиться от жены, была его личной (с которой согласился Вс-вышний). • Это объяснение не проходит, поскольку: — Помимо того, что, с т.з. Раши, Вс-вышним был-таки дан Мейше приказ отдалиться от жены (что делает непонятным, почему Мейше не сообщил об этом Зимри), — — причиной отдаления было пророчество, а не по причине того, что гийорет запрещена кейэну, — что возвращает вопрос на место. • Объяснение: Если обычный кейэн обручился (ארס) со вдовой (запрещенной первосвященнику), а затем, еще до נישאוין был назначен первосвященником, — он по-прежнему обладает правом на брак с этой женщиной, поскольку взял ее в момент, когда это было ему разрешено. Тем более, если он был на ней до назначения женат, в полном смысле (נשא). Так же и Мейше: взял Ципору в жены тогда, когда гийорет была ему разрешена. По этой причине, она осталась дозволена ему и позже. • На первый взгляд можно спросить: Но ведь Мейше женился на Ципоре до дарования Торы, когда оба находились в статусе сыновей Ноаха. После дарования Торы, ему (как и другим евреям) необходимо было заново освятить свою жену! Это не возвращает вопрос на место поскольку: — Помимо того, что «освящение заново» Ципоры после Дарования Торы Мейше наверняка произвел сразу после Дарования Торы, т.е. до того, как он стал кейэном в 7 дней милуим, — — но даже если мы примем, что под «всеми днями его» — Мейше, — когда он был кейэном, подразумевается время, сразу начиная с Дарования Торы,.. [Продолжение следует].