5775. Из бесед 19 Кислева и фарбренгенов, последовавших за этим в 5729 г. [1]

«Ликутей Сихейс» т.17, с.193. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=173 . Вкратце: • По поводу видуя (см.урок) первосвященника в Йом-Кипур: «את כל עותותת... פשעים... חטאתם». — — Р.Меир: отсюда нусах его видуя должен быть: «עביתי, פשעתי, חטאתי». — Хахомим: порядок должен быть: «חטאתי, עביתי, פשעתי», — неумышленные грехи, умышленные, затем умышленные, несущие в себе элемент бунта. • Рамбам: — По поводу обычного видуя каждого еврея: «חטאתי, עביתי, פשעתי», сделал то-то и то-то, раскаиваюсь, стыжусь, никогда не буду впредь так поступать. (В «Сейфер-аМицвейс» Рамбам добавляет еще и просьбу об искуплении). — По поводу видуя каждого еврея в Йом-Кипур: «אבל אנחנו חטאנו» — и это существо видуя («עיקר הוידוי»). С ним согласны «Тур», Рам"о. Алтер Ребе: если просто сказал «חטאתי», — обязанность видуя выполнил. • Вопрос: Каким образом видуй, в форме признания лишь «חטאתי» может быть достаточным для умышленных и б-гоборческих грехов? • Получается, что видуй содержит 2 момента: суть, минимум, — и полноту его выполнения: Несмотря на то, что главное в обязанности видуя («עיקר», «מצוות וידוי») выполняется признанием: «חטאתי», — для осуществления видуя в его полноте необходимы перечисленные выше (Рамбамом) детали. Эти 2 момента являются выражением аналогичных двух моментов в тшуве: существа («עיקר», «מצוות התשובה») тшувы — и ее полноты. — Для вербального выражения первого достаточно «חטאתי». Для второго — необходима полнота видуя, нуждающаяся во всех перечисленных дополнительных деталях.