5775. Из бесед 19 Кислева и фарбренгенов, последовавших за этим в 5729 г. [2]

«Ликутей Сихейс» т.17, с.193. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=173 . Вкратце: • Предварим разъяснением спора танноим по поводу типов искупления («חלוקי כפרה»): — Р.Масьо бен-Хорош р.Элозору бен-Азарья: р.Ишмоэл толковал, что существует 4 типа искупления. — Р.Элозор бен-Азарья (в ответ): три и тшува с каждым из них. И! — перечисляет-таки 4 типа искупления. (Важно познакомиться с полным текстом ответа — в уроке.) • Комментаторы удивляются этой «непоследовательности» р.Элозора. Два ответа: 1) Моарш"о: он не считает искупление нарушения позитивных заповедей, поскольку оно заключается только в тшуве, как таковой и, т.п. не входит в число типов искупления. отличающихся (חלוקי) друг от друга тем, что подразумевают помимо тшувы. 2) «Акейдо»: он не включает в число типов искупления искупление за «хилул аШем», поскольку считает только «прижизненные» искупления. • Проблема объяснения Моарш"о: в его свете хидуш р.Элозора бен-Азарья не имеет отношения к алохе, не несет в себе нового для понимания существа искупления, представляя мнения обоих мудрецов отвечающими одному и тому же подходу: нарушившему позитивную заповедь достаточно для искупления этого совершить тшуву. Также необходимо понять логику, согласно которой один заявляет 4, а другой 3 типа искупления. • Отвечая на эти вопросы, «Акейдо» дает свое объяснение (см.выше). Но и оно имеет проблемы: сам текст брайсы объявляет, что искупление смертью (по крайней мере, души) — таки происходит. В свете этого, вопрос о практической разнице между мнениями упомянутых мудрецов становится актуален и для этого объяснения. • В начале «Игерес-аТшуво» Алтер Ребе цитирует эту брайсу, приводя из нее таки только 3 первых типа искупления, даже не намекая на продолжение брайсы. Отсюда понятно, что он понимает мнение р.Элозора о 3 (а не 4) типах искупления, как исключающее искупление за «хилул аШем» (как в объяснение «Акейдо»). • На первый взгляд: Какое отношение содержание этой брайсы и акцентирование того, что искупление за «хилул аШем» не относится к перечисляемым р.Элозором бен-Азарья типам искупления? • Ответ: Приводя в самом начале труда о работе тшувы эту информацию, Алтер Ребе подчеркивает, что полной тшува является тогда, когда она приводит к искуплению! А «посмертное» искупление за «хилул аШем» не приводит, поскольку искупление, как оно является целью и полнотой тшувы — искупление именно прижизненное.