5775. Из бесед 19 Кислева и фарбренгенов, последовавших за этим в 5729 г. [3]

«Ликутей Сихейс» т.17, с.193. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=173 . Вкратце: • Сразу после цитаты из нашей брайсы Алтер Ребе говорит, что заповедь тшувы заключается только в оставлении греха, твердом решении не «нарушать более приказы Короля». Даже сожаление по поводу содеянного и видуй, с его т.з., не являются сутью тшувы. И без них единым оставлением греха тшува, как обязанность, выполняется. (Подробней о мнениях по этому поводу — в уроке). • Причина этому — то, тчо тшува, в основном, — принятие человеком решений, касающихся будущего, выход, начиная с текущего момента, из состояния «злодея» и переход к существованию «полного праведника». К существу тшувы не имеет отношение прощение и искупление прошлого. (Это, скорее б-жье дело). Более того, искупление не является необходимым следствием тшувы. (Пример). • Тем не менее, Алтер Ребе приводит в «Игерес-аТшуво» текст, касающийся искупления, указывая, что оно-таки к тшуве имеет отношение. — Две составляющие тшувы: — Сама тшува — совершается человеком и относится ко времени от текущего момента и далее, к будущему. (См.выше). — Цель тшувы, ее следствие — искупление грехов человека Вс-вышним так, чтобы человек стал Ему «угоден и любим... как до греха». здесь требудтся также сожаление о совершенном, видуй и т.п. • Заповеди выполняются именно душами, облаченными в материальное тело («במתים חפשי»). Так и основной хидуш выполнения заповеди — не награда, получаемая в Ган-Эйден, — а то, что актуально при выполнении заповеди: реализация цели создания человека, достижение связи с Б-гом, привлечение света душе, как она одета в тело, вплоть до очищения тела и превращения его в сосуд для Б-жестенности. — Отсюда: то, что «требуемым» тшувой является искупление, — касается, в основном, искупления прижизненного. — • В этом хидуш р.Элозора бен-Азарьи: — Р,Масьо бен-Хорош говорит (в брайсе) об искуплении. И типов искупления, действительно, 4. К ним относится и искупление души после смерти, т.д. — Р.Элозор бен-Азарья говорит о тшуве, как она приводит к очищению. Он считает только прижизненные типы искупления, поскольку в них состоит (основной) хидуш (всех заповедей, включая) тшуву. По той же причине и Алтер Ребе ограничивается «тремя типами искупления», поскольку в «Игерес-аТшуво» его интересуют только типы искупления, касающиеся тшувы.