5775. Из бесед 20 Ава 5714 г., 6 Тишрей 5728 г. [2]

«Ликутей Сихейс» т.19, с.55. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=100 . Вкратце: • Даже самые далекие друг от друга идеи Торы обладают связью друг с другом, являясь частями единой Торы. Так следование одному из двух приведенных выше подходов в объяснении закона «бар-мецеро» обуславливает практические следствия в самых разных областях: на уровне мира (пространства), года (времени), души. • На уровне «мира». Содержание первого урока. • На уровне «года»: «прибавление» к Субботе и праздникам. Если исходить из того, что соседство «прибавляемого» времени с Субботой глубоко, внутренне влияет на это время, превращая его в «субботнее», то в это время можно, как и в саму Субботу, совершать кидуш, справлять субботнюю трапезу. Если же полагать эти «соседские отношения» влияющими на «прибавляемое» время лишь поверхностно, то... (Подробней в уроке). • На уровне «души»: [В завершении тр. «Сукко»]. Кейенская стража (семья) «Билго» (происходящая от человека по имени Билго) была поражена в правах. Гемора называет тому две причины: 1) Дочь Билги сменила веру. 2) Эта стража опаздывала на службу. Вопрос: почему за поступок дочери должна страдать вся стража, да даже и ее отец?! Абайе: потому что поступки дочери не могут не являться следствием воспитания отцом и матерью. Тогда наказания заслуживает и отец (Билго), а значит и все его потомки. И (завершает Абайе): «Горе злодею — горе его соседу. Благо праведнику — благо его соседу. Как сказано... "...праведник... плодами его усилий будут питаться"»: — Гирса, приводимая Геморой «Благо праведнику — благо его соседу» выводит из стиха (выше). — Раши (по всей вероятности обладавший вариантом Геморы, где довод из этого стиха отсутствовал) выводит этот тезис из «мера добра — превосходит меру зла». Надо понять причину наличию таких вариантов записи этого фрагмента и разобраться, в чем разница: выводить этот тезис из стиха, либо из тезиса «мера добра — превосходит меру зла». [Продолжение следует].