5775. Из бесед 20 Ава 5714 г., 6 Тишрей 5728 г. [4] (Окончание)

«Ликутей Сихейс» т.19, с.55. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=100 . Вкратце: • Отсюда понятна разница между упоминавшимися (в конце позапрошлого урока) гирсоейс: — Детали стиха, которым подтверждает тезис «Благо цадику — благо его соседу» Гемора, указывает на глубокое влияние цадика на его «соседей», изменяющее их. (Подробней в уроке). — Понятно, что Раши, понимающий «соседство», как поверхностное, внешнее влияние, не может использовать этот стих, в качестве аргумента, и вместо него использует логическое построение «тем более». • При этом, Раши вынужден использовать ход, заявляющий превосходство добра надо злом, несмотря на то, что, на первый взгляд, достаточно было бы указать на их «равенство»: Наказание семьи Билго, да и наказание, вообще, применительно к еврею, носит исключительно внешний характер, — поскольку зло для еврея может быть только дополнительным к его истинному существованию. — Добро же, напротив, привлекается еврею внутренним и вечным образом. На это (вынужденно?) указывает Раши, говоря, что добро обладает *превосходством* надо злом. • Идеями «Горе злодею — горе его соседу» и «Благо цадику — благо его соседу» — намекается внутреннее содержание двух общих идей, выражаемых законом «бар-мецеро» и «прибавлением к времени Суббот и праздников»: «Горе [в оргигинале: "אוי"] злодею — горе его соседу» — идея тшувы, сожаления по поводу греха, его устранение, исправление. — «Горе злодею — горе его соседу» — по направлению «отстранись ото зла», горечи, т.п. — А «Благо цадику — благо его соседу» — по направлению «делай добро», линии радости. Когда еврей осуществляет «Горе злодею...» и «Благо цадику...», то влияет в этом направлении и на своего «соседа». В мире эта работа протекает в двух областях: — Закон «бар-мецеро», — в общем, касается не заповеданного, а будничного, мирского. Поэтому здесь более актуально направление «отстранись ото зла». — «Прибавление ко времени Суббот и праздников». — Здесь речь, в основном, о святом, «делай добро». • Отсюда понятно, указание «Мегале-Амукейс» на то, что аббревиатура «אוי לרשע ואול לשכינו» — Элул. Элул месяц милосердия, но основная работа еврея в течение этого месяца — тшуво — «разбитие», устранение греха. Здесь: — «Горе злодею...» — тшуво в сам Элул. — А «...горе его соседу» — влияние этой тшувы на «соседний» месяц — Ав. (Подробней о высказывании «Зоар» по поводу принадлежности месяцев Якову и Эйсаву и о взаимоотношениях между Элулом и Авом, сл. в уроке). • Цель разбития зла в том, чтобы за этим последовало прибавление в области добра: Менахем-Ов. (Подробней в уроке).