5775. (Из бесед 20 Мархешван и Субботы) «Хаей-Соро» 5735 г. [1]

«Ликутей Сихейс» т.15, с.163. Текст можно найти здесь. Вкратце: • «האהלה שרה אמו». Раши: Ривка оказалась, как Сора, вернулись чудеса: лампадка до следующей Субботы... благословение в замесе теста... облако над шатром... • Мефоршим: Раши объясняет избыточный «ה» в «האהלה». — Разъяснение недостаточности такого объяснения: — Тогда зачем в дибур-амасхил слово «אמו»? — Почему Раши объясняет, что подобие Ривки Соре выражалось в чудесах, ведь важно, что ее поступки были подобны поступкам Соры? — В любом случае, с т.з. простого смысла не нужно было разъяснять, о каких чудесах идет речь, т.б. упоминать более одного чуда. • Можно было бы сказать, что Раши нельзя ссылается на Мидраш («Брейшис Рабо»). — Он приводит этот мидраш не как пшат, а в связи с пшатом, мидраш же остается мидрашем. — Но тогда: — Почему Раши не упоминает четвертое чудо? — Почему три упомянутых чуда он перечисляет в порядке обратном Мидрашу? — Когда Раши приводит Мидраш, то обычно он не указывает его источник, поскольку в его комментарии данное объяснение следует из пшата и соответствует ему. Если же он приводит Мидраш, совершенно не укладывающийся в рамки пшата, Раши подчеркивает: «דרשו רבותינו» — или т.п. — Отсюда: здесь Раши либо не должен был ссылаться на Мидраш, либо должен был оговорить то, что обсуждаемое объяснение не относится к простому смыслу. • Объяснение: Раши полагает избыточными все слова, приведенные им в дибур-амасхил: «האהלה שרה אמו», — о объясняет, что они указывают на причину, по которой Ицхок взял-таки Ривку в жены. — Рассказа Элиезера о чудесах, произошедших во время сватовства, было не вполне достаточно Ицхоку, чтобы увериться, что Ривка — его пара, подобна его семье, подобна его матери по праведности. К этому решению его привели еще большие (чем явленные Элиезеру) чудеса, на которые указывают слова: «האהלה שרה אמו».