5775. Из бесед 20 Менахем-Ав 5724 г. [3] (Окончание)

«Ликутей Сихейс» т.19, с.106. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=100 . Вкратце: • Тейсефта составлялась именно в Земле Израиля. Брайсейс — в т.ч. и, вероятно, в основном, — в Вавилоне. — В Вавилоне камни использовались мало, поскольку их попросту не было (еще со времен потопа). Поэтому камень, как и каменная крошка там — были «объективным» эфкером (см.завершение прошлого урока). — Отсюда и законодательное решение брайсы. — Земля Израиля славится своим камнем. Камень здесь — широко используется и является ценностью. Отсюда законодательное решение Тейсефты. • На момент вытесывания скрижалей, евреи находились в пустыне, где камень ими, практически, не использовался. — В ситуации близкой к Вавилону. Следовательно, там актуальным было решение Брайсы: что в случае каменотесного дела «אין גזל». Но это решение было неприменимо для снапирина, из которых изготовлялись скрижали. На то, чтобы взять себе отходы такого дорогого камня, требовалось отдельное разрешение — «פסל לך». • Еще один (альтернативный?) ответ на вопрос, почему такое разрешение требовалось: Не потому, что самородок, из которого высекались скрижали принадлежал Б-гу, а потому, что скрижали, как и все остальные элементы Мишкана / Микдаша должны были быть всенародной — общественной — собственностью. Несмотря на то, что в этих осколках, хоть и из снапирина, каждому еврею принадлежало «меньше пруты», — воровать запрещается предмет любой стоимости. — Для того, чтобы Мейше мог забрать себе осколки, необходимо было специальное указание Вс-вышнего (предшествовавшее началу работы?). • Внутреннее объяснение того, что осколки стали собственностью Мейше, в отличие от скрижалей, бывших всенародной собственностью: В результате дарования вторых скрижалей Мейше получил 1) отходы от их изготовления. 2) Пилпуль («פלפולא דאורייתא»). — «В верхних скрижалях нет פסולת». — Тора, как она свыше (в основном, первые скрижали), — находится в ситуации полного единства, отсутствия «обратной стороны», פסולת. Тора, как она спускается вниз, подразумевает уровни — более и менее внутренние, «лицевую» и «обратную» стороны, в т.ч. и «פסולת». Благодаря вторым скрижалям, появившимся в результате греха и совершенной вслед за этим тшувы, появилась возможность «изнурительного труда», в области Торы. Несмотря на то, что это является следствием сокрытия, внешней противоречивости, — такой труд ведет к сути Торы, к тому, что выше также Торы, как она даровалась в форме первых скрижалей. В том же идея пилпуля, который хотя и «всего лишь пилпуль», — ведет к наивысшему уровню постжения Торы. И этим Мейше щеро поделился с евреями.