5775. (Из бесед) Ахарейн шел-Пейсах и 2 день Швуэс 5736 г. [2]

«Ликутей Сихейс» т.16, с.211. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=98 . Вкратце: • В этом смысл слов р.Ейсефа: «Если бы не этот день» — дарования Торы, то Тору бы, совокупность которой — «Ейсеф» — добавление миру Святости. — Но эти «сколько Ейсефов» — возможные прибавления Святости, оставляли бы мир в состоянии — «שוקא» — тем же «общественным владением», что он был до совершенного служения. Именно «этот день» сделал возможным, чтобы «Ейсеф» сам объект «שוקא» мог сделать «объектом заповеди», святым местом. • Раши: «...и возвысился я (р.Ейсеф)». — Имеется в виду именно изучение, изменяющее חפצא изучающего, не просто наделяющего его знаниями и т.п., а поднимающее его, как объект, на новую ступень. • «...который стал причиной» — Еще один хидуш дарования Торы: до него объект не был «запретом» или «заповедью». Существовали только приказы, касающиеся субъекта, запрещающими ему взаимодействия с некоторым объектом или, т.д. — Теперь же сам предмет может определяться, как «запрет», либо «заповеданное». • Подобное до дарования Торы: Авроом не обрезался, пока не получил соответствующий приказ, поскольку его орла не определялась, как запрещенное. (В уроке: разъяснение отличия ситуация обрезания от других заповедей, выполнявшимя Авроомом с задествованием материальных предметов). • Так же и после дарования Торы: Приказы Торы, относясь к субъекту, превращают также запрещенный предмет в отвратительный («חלות איסור»), а заповеданный — наделяют отношением к Святости («חלות קדושה»), еще до совершения греха или заповеди. • Впрочем, как «Святой объект (חפץ דקדושה)» предмет начинает определяться только после практического выполения заповеди.