5775. (Из бесед) Ахарейн шел-Пейсах и 2 день Швуэс 5736 г. [4]

«Ликутей Сихейс» т.16, с.211. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=98 . Вкратце: • В этом смысл «...который стал причиной (דקא גרים)»: Простой смысл слова «גרים» — опосредованное воздействие, причинение результата. — Так в нашем случае: «этот день», дарование Торы — только создали условия для достижения ситуации, когда практически, — именно благодаря практике Торы и заповедей, будет меняться «חפצא» мира. • Это выражается в двух вещах: 1) Впервые появился (נתחדש) статус «חפצא דמצוה \ עבירה», предмета, годного для того, чтобы с его помощью выполнить заповедь, т.д. 2) Изменилась חפצא самих евреев: они «завершили свой гиюр», стали новым существованием — «святым народом». Это, в совокупности, создало возможность практическим выполнением приказа Вс-вышнего переделывать имр из «שוקא» в святое место, прибавить ему. Одновременно с этим прибавление к святости, которой он обладает и до этого — נתרוממתי, — происходит и с евреем. • Необходимо, впрочем, понять, почему это достоинство дарования Торы было впервые высказано только р.Ейсефом? • По поводу проведенных рассуждений может возникнуть вопрос: Выполнение заповеди человеком, который в ней не обязан, — после дарования Торы — — не производит изменения в предмете заповеди, либо — производит его, несмотря на то, что к данному человеку приказ непосредственно не обращен? • Пример: статус предмета заповеди, после выполнение женщиной заповеди, связанной со временем (от которых женщины свободны), из числа тех, которые им, тем не менее, разрешается выполнять. (Скажем, каков статус эсрога после первого выполнения заповеди трясения лулава, выполненного женщиной?) То же, касательно слепого, который по мнению р.Еуды (спорящего здесь с Раббонон) свободен от всех заповедей. • Мы находим в Геморе высказывание р.Ейсефа (текст см.в уроке), из которого ясно, что 1) Что р.Ейсеф сомневался в том, какое из мнений — алахическое. 2) Он не считает мнение р.Еуды обязательным даже в рамках Устной Торы. • Отсюда: Именно р.Ейсеф (который был слеп) раскрывает хидуш: «Если бы не этот день...». — Дарование Торы, освятив евреев особым, новым образом, создало ситуацию, когда даже р.Ейсеф, изучая Тору (от изучения которой, по мнению Раббонон он был, как слепой, свободен), достигает — נתרוממתי — изменения предмета, חפצא — мира и себя. После дарования Торы — это тоже מעשה מצווה!