5775. (Из бесед) Ахарейн шел-Пейсах и 2 день Швуэс 5736 г. [5] (Окончание)

«Ликутей Сихейс» т.16, с.211. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=98 . Вкратце: • Впрочем, не до конца понятно: — В свете вышеизложенного напрашивается, что выполнение заповеди тем, кому она не приказана действует в направлении изменения חפצא менее, нежели выполнение заповеди тем, кому она приказана. — Своим же высказыванием р.Ейсеф возвеличивает свое изучение Торы никак не в качестве «второсортного» инструмента подобного изменения. — Также и до р.Ейсефа существовали слепые мудрецы. Почему, все же, не они, а именно р.Ейсеф высказал данный хидуш? • Р,Ейсеф был «Синай» — выдающимся кладезем знания Мишны и Брайсы, — благодаря чему был назначен главой ешивы: «В пшенице нуждаются все!» — На основании именно его законадательных решений и указаний все поколение могло изучать Тору и выполнять заповеди, меняя חפצא мира, — совершенным образом. • Т.о. уникальность р.Ейсефа: будучи «Синаем поколения», он слепым — т.е., по мнению р.Еуды, не будучи обязанным в выполнении заповедей, — поднялся — «נתרוממתי» — до абсолюта изменения חפצא. • В этой идее — единство раскрытой Торы и внутренней. — Последняя так же сообщает, что привлечения отцов одевались только в реальность (?) верхних миров. При даровании Торы были получены силы на то, чтобы привлекать Б-жественность и вниз, в חפצא материальных предметов. И там существуют градации: — Привлечение Б-жественности, как оно присутствует в предметах, «годных» для выполнения заповеди. — Как оно в предметах специально подготовленных для выполнения заповеди. — Б-жественность, привлекаемая предмету, в ходе практического выполнения евреем заповеди.