5775. Из бесед на исходе Субботы «Матейс-Масей» 5739 г. [1]

«Ликутей Сихейс» т.18, с.411. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=99 . Вкратце: • Существует очевидная, даже выпирающая связь между главой «Масей» и «Бейн-аМцорим»: в главе называется дата ухода из мира Аарона: 1 Ава (и срок его жизни). И связь здесь не только в том, что уход Аарона находится во временном соседстве с событиями, с которыми связан «Бейн-аМцорим», а по существу: Мудрецы связывают и сравнивают разрушение Храма со смертью праведников: смерть праведников «весит... как сожжение Дома Б-га нашего», «...тяжелее... чем разрушение Храма». • Подобные пары противоположностей в смерти праведника и разрушении Храма: — Уход праведника: 1) Каждый обязан принимать участие в его оплакивании, в трауре. 2) Это самое время учиться у праведника, продолжать следовать указанными им путями, что приводит к — «Как потомство его (в т.ч. ученики — 'Будь из учеников Аарона') живо, так и он жив». Истинная жизнь праведника — его вера, страх и любовь — привлекаются его ученикам и продолжается. — Разрушение Храма: 1) Каждый обязан принимать участие в трауре по разрушенному Иерусалиму. 2) Именно «Бейн-аМцорим» — время для того, чтобы укрепиться в том, чтобы не впадать в отчаяние от изгнания: Афтора подбадривает евреев, изучение в Торе вопросов Храмового устройства и служения Б-г «засчитывает... как будто... занимаются строительством Храма». • Особо подчеркивается упомянутая связь тем, что причиной разрушения второго Храма и последнего изгнания явилась беспричинная ненависть, а «кредо» Аарона — «...люби 'бриейс'» — беспричинная любовь. • На первый взгляд, можно заметить, что параллель здесь неточна: — Жизнь праведника, в связи с тем, что «его потомство живо», продолжается безо всяких «как будто». — В случае же с Храмом, изучение вопросов Храма, чтение, разговор об этом — всего лишь «засчитываются, как будто» занятие строительством. Это подобно тому, как молитвы, хоть и были установлены в соответствии с жертвоприношениями и как их духовная замена, материальными жертвоприношениями не являются. • Но отмеченная параллель не является неточной: Тора — да — утверждает, что изучение вопросов Храма, чтение, разговор об этом — одно со строительством, — и использует оборот «как будто» только в связи с тем, что материальное следствие этого действия последует позже. — Но и до этого момента изучение вопросов Храма и т.п. — не форма «воспоминания» о Храме или действие, обеспечивающееся наградой подобной награде за строительство Храма, — но само строительство: изучая вопросы Храма, еврей занимается строительством Храма!