5775. Из бесед на Швуэс и в Шабос «Носей» 5734 г. [4] (Окончание)

«Ликутей Сихейс» т.19, с.177. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=100 . Вкратце: • Но и у слов пророков есть преимущество перед Торой: — Тора — несопоставима с творениями и потому, — по своей сути, непостижима. — Пророчество — раскрытие Б-жественности именно творениям. Именно такое раскрытие приводит к усилению в еврее веры в Б-жественность. • Отсюда рассмотренный Рамбам: — (8 глава). Подробно говорит о вере евреев в пророчество Мейше, поскольку это алохо: а) Эта вера должна достигать аблюлютной полноты очевидности. б) Для того, чтобы добиться этого, необходимо, чтобы она основывалась не на אותות, а на том, что «своими глазами видели...». — Аналогично касательно запрета верить лжепророку: не верить ему не по причине сравнения полученных אותות, а потому что «этот пришел... посягнуть на то, что видели твои глаза». И здесь — то же: а) Сила очевидности веры в пророчество Мейше должна быть такой, чтобы ее не смогли поколебать даже «великие чудеса и знамения». б) Это достигается тем, что еврей объясняет себе, что лжепророк пытается «посягнуть на то, что ты видел своими глазами», а это не могут поколебать даже «великие чудеса...» • Подобное в алохе: «свидетель не может выступать в роли судьи». (Подробней в уроке). • Б-г утвердил евреям истинность пророчества Мейше именно при даровании Торы, поскольку цель его пророчества — сделать так, чтобы еврей ощущал не только истинность Б-жественности, вообще, но и *Торы*, которая, сама по себе, — выше творений. — Благодаря уверенности истинности пророчества Мейше, — «своими глазами мы видели...», — достигается полнота веры и в Тору. • (Сл.в уроке о превосходстве пророчества Мейше). • Отсюда понятно, почему в следующей главе по поводу случая (1) Рамбам говорит о «посягательстве на *пророчество Мейше*»: Лжепророк там посягает на истинность Торы. И Рамбам делает алохический хидуш: несмотря на то, что пророчество Мейше ниже Торы, — поелику именно оно приводит к вере в Тору, в то, что «нет в ней изменения», «пророк не может раскрывать ее смысл [на основании пророчества]», — способность устоять против посягательств лжепророка также должно проходить именно через пророчество Мейше. • Отсюда общий порядок изложения темы Рамбамом: — 7 глава. Пророчество, вообще. Пророчество Мейше и его уникальность. — 8 глава. Еще одно достоинство пророчества Мейше: в него поверили, благодаря дарованию Торы, «своими глазами видели...» — 9 глава. В связи с тем, что пророчество Мейше связано с дарованием Торы: его пророчество подтверждает веры в истинность Торы (מאמת האמונה באמיתות התורה). Поэтому если лжепророк, т.д. • В случае (2) Рамбам использует оборот «посягает на Тору» (а не на пророчество Мейше), поскольку там речь идет не об общем посягательстве на истинность Торы, «предстояние у горы Синай», — а о посягательстве на детали, частности, о нарушении принципа «не на Небесах она».