5775. Из бесед Субботы «Ахарей-Кедейшим» 5724 г. [2]

«Ликутей Сихейс» т.18, с.117. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=99 . Вкратце: • Из вышесказанного: Принесение жертвы, вместо непринесенной в первый Пейсах Тора назначает аж на другой месяц (а не на ближайшие дни), потому что речь о принципиально разных вещах, о хидуше (חדש) тшувы, которая не только «восполняет недостающее», но является отдельным путем («רגל») в служении. • Преимущество служения баал-тшувы (перед служением цадика) в том, что он соприкасается с выходящим за рамки не только святого, но и разрешенного, и способен превратить это в святость: זדונות в זכיות. — Такая возможность возникает только из обращения «שאלו מהקב"ה» — к тому, что выше ишталшелус, также выше Торы, как она в ишталшелус. • Отсюда исходная претензия «Почему нам должно быть плохо?!» — А, действительно, почему «должно быть плохо», «все пропало»?! — Потому что, с т.з. Торы, — нет возможности совершения тшувы, превращения זדונות в זכיות, — «все(-таки) пропало». И только из непосредственного обращения к Б-гу происходит ответ: «Ничего не пропало. Есть второй Пейсах!» • Отсюда понятно, как технические различия между двумя Пейсахами следуют из различия между их идеями: — Первый Пейсах — служение праведников. — Тут невозможен хомейц. И праздник длится 7 дней, поскольку служение праведников — поступенчато развивающийся процесс. — Пейсах-шейни — служение баалей-тшуво. — Может «перевернуть» и хомейц. Одномоментный процесс, чуждый многокомпонентности процесс, — поэтому продолжается один день. (Р.Элозор бен-Дурдайо).