5775. Из бесед Субботы «Кейрах» 5717 г. и на исходе Субботы 11 Швата 5731 г. [4] (Окончание)

«Ликутей Сихейс» т.18, с.202. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=99 . Вкратце: • Единство описанного рода (гармоничное взаимодействие отдельных элементов) актуально именно в творении, в ситуации, когда Святость привлекается в пространство, время, душу. В своем же источнике б-жественный свет находится в состоянии простого (т.е. не составного) единства. • Также и это единство проявляется в мире. Примеры: Святая-Святых (в пространстве), Йом-Кипур (во времени), Первосвященник (в душе). Вхождение Первосвященника в Святая-Святых в Йом-Кипур привлекает упомянутое простое единство евреям, в той форме, в которой каждый из них занимает свою личную ступень в области Святости. • Кейрах был «פקח», поскольку видел «נולד» — скрытую до поры до времени полноту единства, простое единство евреев в их корне, где между ними нет различий, — то, как это раскроется в Будущем. — Но на том этапе это был «שטות», позиция ведущая не к единству, а к махлейкес. • Когда, исходя из позиции «все (в равной степени) святы», Исроэйл входит в Храм для того, чтобы приносить воскурения, т.п., — создается ситуация «отделил себя (Кейрах)», — искра Творца в еврее («נצוץ בורא») отстраняется наверх, поскольку он не в силах воспринять такую высокую ступень Святости, а его персональная «искра сотворенного (ניצוץ נברא)» постигает падение, она поглощается низом. • То же на уровне народа: когда отсутствуют необходимые границы, рамки, происходит разделение между «верхом» народа, который отстраняется ввысь, и «низом», который постигает падение вниз. • Отсюда понятно, как שריפה и בליעה являлись ответом на махлейкес — мера за меру. — Оба эти наказания выражают описанное разделение. (Подробней в уроке). • Именно идея — «поглощения» подчеркивается в наказании «спустились живыми в бездну», поскольку основным в этом является «поглощение» б-жественной искры еврея нечистыми клипейс. • Кейрах был наказан обоими казнями, будучи зачинщиком махлейкес. В его смерти явными должны были быть оба названные следствия махлейкес. • Если бы он не был наказан одной из казней, можно было бы говорить о «спасении» нижней или верхней «части» его духовного существования. • Указание, следующее из проведенных рассуждений: Утверждающие, что в интересах мира, сближения сердец необходимо устранить границы между мужчинами и женщинами, евреями и (леавдил) неевреями, — не только призывают к нарушению Торы, но и призывают к действиям, ведущим к обратному — разделенности (פירוד הלבבות). Вещи различные по сути могут объединяться только посредством разделения (чайник, в котором вода разогревается на огне). Именно благодаря поддержанию и усилению границ, установленных Б-гом в мире, выполнением каждым *собственной* задачи достигается мир, построенный на Торе «все пути (которой) — мир». А этим достигается, в итоге, наивысшая степень единства в дни Мошиаха.