5775. Из бесед в Шабос «Ницовим» 5725 г. и 2-ой день Рейш-оШоно 5726 г. [2]

«Ликутей Сихейс» т.19, с.274. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=100 . Вкратце: • Из того, что необходимо «поставить сына перед наилучшим уделом», понятно, что речь идет об уделе, в отношении которого трудно разобраться, что он — лучший. Приходится полагаться на мнение дающего, который поэтому не может удовлетвориться тем, что «поставит сына перед лучшим уделом», но должен указать: «Выбери себе этот!» То же — в том, на что приводится пример. • Можно предположить, что пример и то, в связи с чем он приводится, не подобны: Сын не имеет собственного представления о качестве предлагаемых ему участков, но ему достаточно заверений отца (которые легко проверяются на практике (?)). Не так во взаимоотношениях между евреями и Б-гом: на материальном уровне, мы не всегда видим, как Б-г ставит нас перед лучшим выбором. Более того, порой видим обратное, и лишь верим или понимаем, что предлагаемый «удел» — лучший. — Как же заверение Б-га может привести к такой уверенности в том, что жизнь Торы и заповедей — «лучший удел», чтобы заставить еврея отказаться от преимуществ материальной жизни?! • Чтобы ответить на этот вопрос, Раши приводит иллюстрирующий стих, призванный пояснить: «Выбери жизнь!» — не просто реплика, рекомендация, — это «возложение руки на жребий». — Б-г показывает еврею на материальном уровне, так, чтобы было видно плотскими глазами, — так, чтобы можно было «пощупать рукой», — как, благодаря совершению добра, он приобретает жизнь. • Отсюда: — В примере Раши говорит: «Выбери себе!» — Поскольку отец — только рекомендует, сам выбор осуществляется сыном. — В объясении аргументирующего стиха: «Возьми себе!» — Слова Б-га: «Выбери жизнь!» — «помещение руки еврея на добрый жребий» — жребий уже избран, надо его только взять. • Этим намекается деталь из области алохи: (Аргументирующий стих намекает на то, что в области взаимоотношений между евреями и Б-гом выбор осуществляется, благодаря жребию). В отношении деления имущества компаньонами — по жребию: — Многие из ранних законодателей полагают, что жребий всего лишь *проясняет*, какую долю получит каждый из них, но не влечет автоматически *приобретения* этой доли. (Приобретение должно быть произведено отдельно). — В разделении же евреями — по жребию — Земли Израиля, жребием участок Земли — *приобретался*! Подобное в нашем Раши: — Отец в примере — *проясняет* для сына «лучший удел». Поэтому он говорит: «Выбери себе!» — В том, что иллюстрирует пример: Б-г жребием не только проясняет, какой удел лучший, но сам жребий уже *наделяет* еврея этим уделом. Поэтому: «Возьми себе!»