5775. Из бесед в Шабос «Ницовим-Ваейлех» 5726 г. [2] (Окончание)

«Ликутей Сихейс» т.19, с.315. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=100 . Вкратце: • Отсюда становится понятным и то, как это «учится» в алохическом плане: Увечные кейаним в некоторых вопросах полагаются «чужаками (זרים)», по отношению к кейаним не имеющим телесных изъянов. Левиты, хоть и относятся с кейаним к одной семье, полагаются «чужаками», по отношению к кейаним. — Поэтому, для того, чтобы включить их в совокупность принимающих участие в обряде, связанном с עגלה ערופה (в «Шейфтим»), необходим рибуй: «בני לוי». Так же и в нашем стихе: Тора была передана кейаним — именно в качестве представителей левитов (хоть «левитство» и «чуждо» «кейенству», которым они также обладают). • Но остается «не гладким»: Все-таки, кейаним очень сильно отделены от левитов. Почему же Тора им была дана, в качестве представителей колена Лейви, а отдельно, персонально? То же в упомянутых двух ситуациях: зажигание и уход за менорой; посох Аарона. Во всех этих моментах рассматривать кейаним отдельно от левитов напрашивалось бы даже в большей степени, нежели в чем-либо другом. (Много подробней в уроке). • Ответ на основе внутренней Торы: И кейаним, и левиты были избраны Б-гом из среды евреев и отделены от мирского. Но есть разница: — Кейаним — запрещено оскверняться. Они полностью отделены от противоположного Святости и чистоте. — Левитам — оскверняться не запрещено. Но когда лейви должен заниматься своим служением, ему надлежит очиститься. То же в каждом еврее: — «Кейен» в нем — ступень души, не соприкасающаяся ни с каким осквернением. Этого уровня касается служение אתהפכא (переворачивание), «сладкие лакомства». — «Левит» в нем — ступень души, соприкасающаяся с осквернением и обязанная устранить его. Это работа אתכפיא (подавление зла), «острые лакомства». • В упомянутых вопросах кейаним не отделены от левитов, поскольку речь в них о предупреждении и исправлении зла, а это — работа левитов. (Подробно в уроке). С другой стороны, именно кейаним выступали представителями левитов для того, чтобы в исправлении присутствовали оба достоинства: и אתהפכא, и אתכפיא, — что позволяет достичь полноты исправления, блага.