5775. Из бесед в Шабос «Реэй» 5732 г. [1]

«Ликутей Сихейс» т.19, с.148. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=100 . Вкратце: • «Если будет совращать тебя брат твой [Раши: по отцу] сын матери твоей [Раши: брат по матери] или сын... дочь... жена... друг, который как душа твоя [Раши: это отец]: пойдем и будем служить другим б-гам...» Вопрос: почему среди перечисляемых родственников нет матери и сестры? • Раши реагирует на все возникающие на подобном уровне (простого смысла) вопросы. Отсутствие его реакции здесь значит, что ответ либо самоочевиден, либо понятен из предшествующих комментариев. • На первый взгляд, можно было бы ответить: Почему здесь — среди близких человеку людей — не упоминается друг? (Рам: друг упоминается. Сл. в уроке. Но так объяснить Раши сложно). — С натяжкой можно объяснить так: под «רעך אשר כנפשך» подразумеваются всякий душевный друг, в т.ч. и друг в простом смысле. Раши же объясняет только то значение этого словосочетания, которое является хидушем — отец. — [Возвращаясь к нашему вопросу:] Подобным образом можно сказать, что в «רעך אשר כנפשך» включаются и мать, и сестра. • Но остается непонятным: — Почему какие-то родственники названы стихом «поименно», а именно мать и сестра «включены» в «רעך אשר כנפשך»? — Более того: поскольку стих перечисляет именно самых любимых родственников (Раши), мать должна была бы быть перечислена в первую очередь! • Объяснение: Раши многократно упоминал правило: «דיבר הכתוב בהווה». В его понимании это означает не только то, что Писание из различных вариантов развития событий, скажем, выбирает наиболее частый, — но и то, что Писание, приводя это «הווה», специально указывает на наиболее частый, вероятный вариант развития событий. Так здесь, говоря о взрослом человеке, отце взрослых детей, члене большой семьи, Писание, упоминая других родственников и не упоминая мать и сестру, указывает на «הווה»: «совратителем [מסית]» обычно становятся перечисляемые родственники, — но не мать и не сестра.