5775. (Из бесед в Субботу) «Бей» 5737 (?) г. [2]

«Ликутей Сихейс» т.16, с.114. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=98 . Вкратце: • Одно из отличий Пейсах-мицраим — тогда надо было взять животное для принесения жертвы за 4 дня до момента принесения. В объяснение причины этого Раши приводит толкование р.Масьо бен-Хорош: у евреев не было заслуг, поэтому Б-г дал им кровь пасхальной жертвы и обрезания. (Полностью см. в уроке). • Вопросы: — Р.Масьо бен-Хорош объясняет не то, почему животное для жертвы надо было взять за 4 дня, а заче была дана сама эта заповедь! — Более того: р.Масьо бен-Хорош говорит о крови (т.е. о 14 Нисана), а не о «взятии» животного! — Даже приняв, что «взятие» животного включается в процедуры, связанные с его кровью, — непонятно, почему р.Масьо бен-Хорош здесь говорит и о «крови обрезания»? — Более того: обрезание — заповедь вечная; те, кто были обрезаны ранее, в Пейсах-мицраим не обрезались... • Комментаторы полагают, что о крови обрезания р.Масьо бен-Хорош говорит, именно чтобы объяснить четырехдневное упреждение взятия животного жертве: Надо было, чтобы обрезание произошло (минимум) за 4 дня до выхода в путь, — 10 Нисана, — поэтому, мол, и жертву взяли десятого. Однако, утверждение, что обрезание состоялось в день взятия животного для жертвы, нужно еще доказать. — Раши прямо говорит, что кровь обрезания сопутствовала крови жертвы, что относится к 14 Нисана. • Раши продолжает: евреям надлежало «притянуть», забрать руки от идолопоклонства и «взять себе» животное для совершения заповеди. — Это толкование — не продолжение слов р.Масьо бен-Хорош, но слова Элиезера-аКапора, который спорит (!) с р.Масьо бен-Хорош, полагая, что, на момент выхода из Египта, заслуги у евреев имелись!