5775. (Из бесед в Субботу) «Бей» 5737 (?) г. [3]

«Ликутей Сихейс» т.16, с.114. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=98 . Вкратце: • Комментарий Раши на наш посук — яркий пример неслучайности указания Раши авторства слов. Надо разобраться в том, что это дает для понимания стиха. • Объяснение: Раши приводит второе объяснение («погрязли в идолопоклонстве...»), не предваряя его словами «а другое объяснение» или т.п., поскольку высказывание р.Масьо бен-Хорош, с т.з. простого смысла, таки не дает ответа на поставленный вопрос. — • Призыв «отнимите руки от идолопоклонства и возмьите ягненка для совершения заповеди» — означает не только то, что обязательным условием выполнения заповеди был отказ ото зла, — но, что само «взятие ягненка для выполнения заповеди» устраняло то, что евреи «погрязли в идолопоклонстве». И для этого требовалось, чтобы ягненок находился в их владении 4 дня (см. далее). • Но для этого нужно предварение: Пасхальная жертва от слова «скачок» — знак тому, какие дома должен был миновать Вс-вышний, казня первенцев. При чем тут «погрязли в идолопоклонстве»? — Раши приводит высказывание р.Масьо бен-Хорош: главная задача этой заповеди была в том, чтобы «не быть голыми» — приобрести заслуги заповедей, чтобы быть освобожденными. • Из того, что с этой целью им были даны 2 заповеди: обрезания и жертвы, понятно (см.далее), что главным в пасхальной жертве (в этом отношении) является негативн — устранение неугодного. • В высказывании р.Масьо бен-Хорош: зачем две заповеди? Достаточно одной! Если настаивать на множестве одеяний, почему именно две?! Ответ: Каждая из этих заповедей «расправлялась» со специфической частностью «наготы»: — Евреям недоставало в области «делай добро», и т.о. они не могли двигаться к дарованию Торы. — Это исправлялось обрезанием, вступлением в союз с Б-гом. — Евреи обладали проблемой в области «отвратись ото зла». Не устранив прикипевшее к ним египетское зло, они не могли быть освобождены, полностью выйти из Египта. — Это исправлялось «кровью пасхальной жертвы» (см.далее). • (Отсюда понятно, почему речь р.Масьо бен-Хорош ведет именно о крови пасхальной жертвы: поскольку именно кровь подчеркивает негативную составляющую этой заповеди — отказ от египетского зла).