5775. (Из бесед в Субботу) «Шмини», Шабос-аГодейл 5729 г. [2]

«Ликутей Сихейс» т.17, с.109. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=173 . Вкратце: • Раши побуждает к комментированию избыточность слов: «וייטב בעיניו». — На первый взгляд, это то же, что и «וישמע משה». — Слова «וייטב בעיניו» — добавляют к «וישמע משה»: Мейше не просто принял подход Аарона, но тот понравился ему настолько, что он не мог удержаться, чтобы не поделиться им с другими, открыто признавая (в этом похвала Мейше), что не слышал того, о чем говорил Аарон свыше. • Поскольку речь здесь о «своре», разумном построении, и подход Мейше также имеет право на существование, — Раши не может здесь сделать хидуш: ошибка Мейше была следствием его гнева. В главе же «Матейс», где почва для такого хидуша очевидна, он задним числом распространяет открытую им закономерность и на случай в «Шмини». • Из «вина» Торы: Применительно к отношениям между «קדשי שעה» и «קדשי דורות» Мейше и Аарон придерживаются принципиально различных позиций, вплоть до того, что Мейше приходит в гнев, обнаружив действия не соответствующие его подходу: — Мейше: нет разницы между «קדשי שעה» и «קדשי דורות». — Аарон: невозможно распространить особенности регламента «קדשי שעה» на «קדשי דורות». Вопросы: 1) Почему Мейше склоняется к одной, а Аарон к другой из перечисленных позиций? 2) Каким образом Мейше, лишь выслушав позицию Аарона, не просто сразу принимает его точку зрения, но и одобряет ее: «וייטב בעיניו»? • Расхождение между Мейше и Аароном происходит из их личных особенностей: — Мейше — אמת — неизменность, универсальность. Поэтому ему ближе подход — равенство «קדשי שעה» и «קדשי דורות». — Аарон — חסד — подразумевающий «подстраивание» к принимающему воздействие. — Ему ближе индивидуальность подхода к «קדשים» разных периодов.