5775. Маймор «Ани леДейди...». На фарбренгене на исходе Йом-Кипура 5699 г. [1] [Ковец]

«Ковец Майморим часть 1-2» , с.157. (Маймор опубликован в «Сейфер-аМайморим 5699 г.», с.35. Целиком эту книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/15718 ). Вкратце: • «Ибо в этот день искупит вас для того, чтобы очистить вас. От всех грехов своих — пред Б-гом ('הוי) очищайтесь». Вопросы: — О тшуве говорится: «Я, Я — тот, кто стирает твои грехи», — уровень Б-жественности, который выше суда. Здесь же не говорится ни кто — искупающий, ни с какого уровня привлеепнтся очищение. Почему? — Откуда берется сама идея греха во второй части стиха, если в первой уже говорится об искуплении и очищении? — Почему очищаться от них надо именно «пред Авайе»? • Объяснение: Все служение Йом-Кипура — «пред (т.е. перед, выше Б-жественности на которую указывает Имя) Авайе». Потому и крия — в разделе, начинающемся с упоминания об устремлении сыновей Аарона «пред Авайе», приведшем к их смерти. — Верный порядок такого устремления — служение Йом-Кипура, о котором глава повествует далее. • Служение тшувы в Йом-Кипур («от всех грехов своих... очищайтесь») — тоже происходит «пред Авайе». • Два значения слова «חטא»: — недостаток, убыток, т.п. — очищение. «От всех грехов своих (חטאתיכם) — пред Авайе очищайтесь», — необходимость еврея очиститься также от всех самооправданий, позволяющих полагать себя «чистым». • Разъяснение: В חטא, в значении недостаток, — также две ступени. [Какие? В майморе не увидел]. • Хатоим (חטא) — легче, нежели пешоим (פשע) и авейнейс (עוון) (много подробней в уроке): — Пеша — грех бунтовщический. В его совершении главное — бунт, который совершается даже тогда, когда это вредит совершающему грех. — Овейн, — от слова искривление, — умышленный грех, совершаемый когда человек, по причине пересиления в нем грубоматериального начала, не может удержать себя, хоть зачастую и жалеет о совершении греха впоследствии. — Хейт — неумышленный грех. Его причиной является недостаточное «освящение себя в дозволенном», привычка к «разрешенному». • Несмотря на это: — О пешоим говорится: «Я, Я — тот, кто стирает твои грехи (פשעיך)». — Б-г принимает в тшуве даже «бунтовщиков» и — с позиций сущностного милосердия Сущности Б-сконечного, которая возвышается над 13 качествами милосердия, — превращает их «умышленные грехи в заслуги». — При этом хатоим — неумышленные грехи — необходима тшуво, раскаяние по поводу прошлого и принятие решений на будущее в отношении «освящения себя в разрешенном». [Не вполне уверен в своем правильном понимании противопоставления, которое здесь читается. Пешоим и авейнейс — тоже нуждаются в раскаянии и принятии решений об исправлении на будущее. Возможно, противопоставление в том, что «в заслуги (этим "принятием тшувы") превращаются» только умышленные преступления, неумышленные же требуют отдельной и — большей, как ни парадоксально, — работы?]