5775. Маймор «Веойо, каашер йорим Мейше...». Пурим, на трапезе. 5694 г. [3] [Ковец]

«Ковец Майморим часть 1-2» , с.76. (Опубликован также в «Сейфер Майморим-Кунтрейсим» ч.2, с.288. Целиком эту книгу можно скачать здесь: http://hebrewbooks.org/15644 ). Вкратце: • Ви́дение хохмы — сути предмета — приводит к убежденности, דער לייג אין שכל. • Всякое постижение, узнавание, ви́дение — приводят к битулю пропорциональному сути этой ступени. К сущностному битулю приводит именно ви́дение. • Пример: спонтанное влечение всем существом к красивому изображению, архитектуре, т.п. — Постижением же нужно прийти к возбуждению, поскольку асого — вне сути. • Впрочем, битуль хохмы подразумевает битулируемый предмет; после битуля есть предмет битулированный; битуль причиняется ви́дением. — «Хохмо происходит из אין», — но не из сущностного אין. Она привлекается из אין с назначением битулировать יש и продолжает иметь отношение к יש, его переборке. — «בחכמה אתברירו». • Существо хохмы — ви́дение. Пример: благодаря всестороннему исследованию предмета, хохом приходит к зримой его модели, позволяющей ему сразу видеть, что в его представлении лишнее, несоответствующее сути исследуемого предмета — «נקודת המושכל». Более осязаемый (?) пример: мастер либо художник-виртуоз, создав предмет, способен его критически оценить: соответствует ли он духовному движению, которое мастер намеревался в предмет вложить. • Так или иначе, хохмо — אין, перебирающий יש именно. Ехидо же — אין ממש — сущность души, объединенная с Б-сконечным. • Хая и ехидо даются свыше. Их, — в отличие от нешомо, руах и нефеш, — человек не в силах пробудить самостоятельно, поскольку тело, в которому смешаны добро и зло, не является для них сосудом, не способно их вместить. Но свыше они выдаются, в ответ на служение на уровне внутренних сил: нефеш, руах, нешомо.