5775. «Трумо» (Из бесед в Субботу «Дворим») 5736 г. [1]

«Ликутей Сихейс» т.16, с.298. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=98 . Вкратце: • В «Законах Храма» Рамбам из стиха: «Пусть сделают Мне Святилище, и Я поселюсь внутри них», — учит обязанность «сделать дом Б-гу, готовый для принесения в нем жертвоприношений» т.д. В «Законах Королей» Рамбам, впрочем, учит аналогичную обязанность — при вхождении в Землю построить «дом избрания» — из другого стиха: «К месту поселения Его взыскивайте, и будешь приходить ты туда». — Почему там Рамбам не использует тот же стих? • «Кесеф Мишне»: первый стих говорит именно о пустынном Мишкане. Второй же стих — о Мишкане в Шило. И раз в Шило и пустыне это было заповедью, то т.б. заповедью является строительство Храма. • Остается непонятным: — Рамбам занимается обязанностью строительства Храма, как заповедью актуальной для всех поколений. Почему тогда он учит ее из стиха, занимающегося специфически пустынным Мишканом? — Т.б. непонятно, что этот стих он использует именно в «Законах Храма». В месте же занимающемся, в основном, назначением Короля, использует стих, говорящий о Шило и Иерусалимском Храме. • На первый взгляд можно сказать: Стих «Пусть сделают Мне Святилище, и Я поселюсь внутри них», — Рамбам приводит не в качестве приказа построить Храм, а в качестве общего указания об обязанности строительства Храма (каким бы он ни был). — Но тогда снова становится непонятным, почему в «Законах Королей» он использует иной стих. В особенности это непонятно в свете того, что Рамбам опирается там на Мидраш, использующий таки стих «Пусть сделают Мне Святилище, и Я поселюсь внутри них»! • Также непонятно: почему Рамбам не избирает стих, непосредственно говорящий о строительстве Храма: «И будет место, которое изберет... для того, чтобы поселить Свое Имя там...»? • «Кесеф Мишне»: этот стих — не приказ, а повествование, т.д. а в Геморе приводится только для того, чтобы указать, что уничтожение Амолейка должно предшествовать строительству Храма. — Хорошо. Тогда почему Рамбам с аналогичной целью не приводит этот стих в «Законах Королей». • Также нуждается в объяснении: Во второй алохе Рамбам перечисляет, с указанием времени существования, все храмовые постройки, существовавшие с момента вхождения в Землю до строительства Иерусалимского Храма. — — Что это дает, с т.з. алохической? Такое повествование уместно в Мишне, здесь являющейся источником Рамбама, но не в «Сейфер-аЯд», являющейся, по заверению Рамбама, чисто алохическим трудом. — Более того, в Мишне-таки это перечисление проводится, сопровождаясь законами, связанными с каждой из построек. Рамбам этих законов не упоминает. — Рамбам приводит время существования каждой из построек, что даже на момент существования их не имело алохического значения и — не упоминается в Мишне.