5775. «Ваейце» (Из маймора «ВеШавти бешолейм...») 5738 г. и зимних бесед 5724 г. [2]

«Ликутей Сихейс» т.15, с.243. Текст можно найти здесь. Вкратце: • Объяснение: Спускание Янкейва из Бер-Шевы в Харан — ради поднятия — в трех моментах: 1) Спустившись в область зла и выйдя из нее «целым — без греха», Янкейв поднялся на новый уровень, подобный баал-тшуве, обладающим преимуществом перед цадиком. 2) Именно «внизу» Янкейв «расплодился и размножился» образом «ложе его цельно». 3) Там он совершил работу переборки, поднятия искр Святости, благодаря чему поднялся, вплоть до образа поднятия — «ויפרוץ האיש מאד מאד». • ф «ויצא יעקב» присутствует в сллужении каждого еврея. «Эйрах-Хаим»: оно указывает на спускание души вниз (и спускание в изгнание). Это тоже спускание ради поднятия и в подобных перечисленным выше вещах: 1) Душа свыше — существует образом «цадика». В результате спускания вниз — приобретает достоинство баал-тшуво. 2) Именно внизу она выполняет обязанность плодиться и размножаться в материальном и духовном смыслах. 3) Своей работой внизу она превращает мир в «жилище в нижних», благодаря чему поднимается много выше своей прежней ступени. И в этом отношении преимуществом обладает работа души в области «разрешенного»: «כל מעשיך... לשם שמים», «בכל דרכיך דעהו», — благодаря которым превращаются в «жилище» наиболее низкие уровни существования мира. • Преимущество работы в области «разрешенного» актуально и в 1): — От выполнения заповеди ейцер «отстранен», — даже в том случае, когда для выполнения заповеди приходится вести с ним борьбу. — Т.о. выполнение заповеданного относится к области служения цадика, а не баал-тшувы. — В области же «разрешенного», где деятельность исходит из вожделения к мирскому животной души, и также после «כל מעשיך... לשם שמים» и «בכל דרכיך דעהו» — дела и пути остаются «твоими», — само действие осуществляется образом баал-тшуво.