5776. Из бесед 10 Кислева 5737 г. [1]

«Ликутей Сихейс» т.15, с.252. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=97 . (Кстати, можно, как это ни абсурдно звучит, купить и бумажную книгу). Вкратце: • В жизни Якова огромное, ключевое место, — и в его работе, и в полученной им, в итоге награде, обретенном богатстве, — занимает мелкий скот (צאן), о чем нам подробнейшим образом рассказывает Тора. — Его имущество, — в основном мелкий скот. — Все остальное приобретено в результате его продажи. Поэтому стих в нашей главе, описывая состояние Якова, ставит мелкий скот на первое место: «...были у него мелкий скот и рабыни и рабы и верблюды и ослы». — В главе же «Ваишлах», в сообщении, направляемом Яковом Эйсову, порядок иной: «...были у меня бык и осел и мелкий скот и раб и рабыня». • Надо прояснить наверняка содержащееся в этом указание для служения каждого еврея. — А именно то, что: — Именно мелкий скот привел к тому, что «ויפרוץ האיש מאד מאד». — Яков все же поменял часть этого скота на «рабынь и рабов, т.д». — В сообщении Эйсову Яков ставит мелкий скот после «быка и осла». • Предварим: Мидраш сравнивает евреев в их взаимоотношениях с Б-гом: — с сыном. — Как ни странно, это сравнение указывает на более низкий уровень взаимоотношений — в рамках ишталшелус, описывает связь с Б-жественостью, как она там присутствует. Поскольку только там еврей может «занимать место», ощущаться как отдельное, дополнительное, второе существование, — подобно сыну, являющемуся самостоятельным, отдельным от отца существом. — с мелким скотом. — Эта метафора описывает взаимодействие еврея со светом, который выше ишталшелус. Там — «Ни сына, ни отца нет у Него», — никакого существования, помимо Него нет. Это подобно тому, как овцы несопоставимы с сущностью пастуха. И это указывает на высоту достоинства евреев: также на уровне, где никакое творение не обладает мециюсом, евреи, тем не менее, любимы Б-гом. Но эта любовь происходит не из их «ценности» их мециюса, а наоборот, из силы их битуля. (Символ наибольшего битуля — овца). • Эти две метафоры намекают также на два типа служения: — «Сын». — Изучение Торы, которое хоть и обязано предваряться битулем и происходить в состоянии битуля (подробней в уроке), осуществляется собственным человеческим разумом. — «Мелкий скот». — Работа по «переборке» мира, для которой необходимо (צאן от слова יציאה) выйти из 4 ама Торы и заняться миром. Поскольку эта работа раскрывает истинный битуль еврея, его выход из собственной самости, поскольку направлена не на его собственную полноту, а на удовлетворение сущностного желания Б-га «обладать жилищем в нижних».