5776. Из бесед на бар-мицве в Таммузе 5711 г. [2]

«Ликутей Сихейс» т.15, с.289. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=97 . (Кстати, можно, как это ни абсурдно звучит, купить и бумажную книгу). Вкратце: • То, что бар-мицве недостаточно быть «איש», но необходим и «אדם», понятно из самого стиха: «взяли... каждый меч свой»: Вроде, хидуш 13-летнего в достижении нового уровня осмысления, осознания. Это делает его ответственным за заповеди. Как же он может учиться из сюжета отмщения Шхему, который — действие, происходящее из силы эмоций?! — Отсюда понятно, что есть ступень, намекающаяся стихом, которая необходима в дополнение к ступени «איש». По этой же причине Раббеим прозносили маймор, связанный со ступенью «אדם». • Два мнения для закона об обязанности в выполнении заповедей, начиная с 13 лет? 1) Это описанным образом учится из упомянутого выше стиха. То есть является следствием изменения природы человека, происходящего к 13 годам. 2) Это один из «шиурим», данных свыше, как «הלכה למשה מסיני». Т.е. это данность, не имеющая отношения к человеческой природе. • Нафка-мино отсюда, применительно к ответственности народов мира за выполнение их заповедей. (Сл. в уроке). • Два этих мнения в служении: 1) Работа, основывающаяся на разуме. 2) Служение, исходящее из «принятия ярма». (Подробней в уроке). • Но и по первому мнению, — и на это намекает стих «взял... каждый меч свой», — для служения необходимо самопожертвование, которое выше разума. Это не противоречит излагавшемуся выше: хотя служение должно подразумевать разумное понимание, основой его является «принятие ярма», которое выше разума. Благодаря этому, служение выполнения заповедей с пониманием становится таким, как должно быть. • Одно из доказательств тому: «И выбери жизнь!» — зачем приказывать это? Человек сам понимает, что путь Торы и заповедей — жизнь и добро! — Если бы выбор совершался исходя из понимания, человек не мог быт быть *служащим* Б-гу ('עובד הוי). Но прежду стих говорит: «Смотри, вот Я... жизнь...» — поскольку Б-г хочет, чтобы Тора и заповеди пронизали все существование человека, включая разум и эмоции. • Отсюда — связь бар-мицвы с «אדם»: Два объяснения этого слова: — Полнота разума. — Буквы слова «מאד», указывающего на возвышающуюся над разумом безграничность. На обе этих идеи указывает одно слово. Это значит, что также придя к полноте разума, человек обязан в самопожертвовании, которое выше разума. И наоборот: обладая самопожертвованием, человек должен стремиться к тому, чтобы оно привлеклось в раскрытые силы его души.