5776. Из бесед в Субботу «Брейшис» 5718 г. [3] (Окончание)

«Ликутей Сихейс» т.16, с.183. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=98 . (Кстати, можно, как это ни абсурдно звучит, купить и бумажную книгу). Вкратце: • Тогда [см.прошлый урок]: С т.з. «позитивного» мнения Ровы уместно оставление эйрува на Шабос: несмотря на то, что по завершению приготовлений к Субботе, опасность забыть о них отпадает, «памятование» о Субботе остается актуальным и в саму Субботу. • Отсюда же понятно у Алтер Ребе: — В законах Эйрув-Хацейрейс: он рассматривает идур — оставить эйрув для кидуша в утреннюю трапезу, — как заповедь стороннюю Эйрув-Хацейрейс. — В законах Эйрув-Тавшиллин: идур вовлечения эйрува во все субботние трапезы — является тем, что делает выполнения обязанности эйрува наилучшим. — Это так, поскольку именно этим наилучшим образом выполняется «помни» день Субботы. (Подробней в уроке, где эти тезисы выводятся из деталей языка Алтер Ребе в обоих случаях). Отсюда понятно, почему АР приводит обсуждаемый обычай, применительно к третьей трапезе только в законах Эйрув-Тавшиллин. — Именно в этом эйруве, — но не в Эйрув-Хацейрейс, — заключен мотив «помнить» день Субботний, который нужно связать со всеми нуждами Субботы, вплоть до последней ее трапезы. (Подробней в уроке). • Указание отсюда в служении. «Зоар»: — Шабос — «קדש» — сама Святость, — вне человеческих действий. В Шабос нет «отходов». — Это сообразно работе, подразумевающей изначальное отсутствие зла, «сладким лакомствам», работе цадиким, ис'апхе. — Это мнение Ровы (см.предыдущие уроки). — Йом-Тов — «מקרא קדש» — будний день, приобретающий Святость. благодаря «призыванию», привлечению ее человеком. — Если еврей недостаточно освящает Йом-Тов, он обладает «פרש חגיכם». — Это сообразно работе по *исправлению* зла, «острым лакомствам», работе бейноним, искафье. — Это мнение рав Аши (см.предыдущие уроки). (Подробней в уроке). • Отсюда, с т.з. внутренней: Алтер Ребе приводит и то, и др. мнение, но в обратном Геморе порядке, потому что: — Начало служения — в «отвращении ото зла». — Это «усиление в почитании Йом-Това», рав Аши. — Только потом человек приходит к «вершению добра» — «умножению почитания Субботы», Рово. • Потому же АР призывает «изначально» следовать второму мотиву (Рово), но не полагает его, в отличие от первого мотива (рав Аши) «לעיקובא»: — Обязательным для всех явялется служение по «отвращению ото зла» (рав Аши). — Тем не менее, чтобы оно было истинным, необходимо сразу некоторое присутствие в нем «вершения добра» (Рово, необходимость присутствия ис'апхо в искафье). (Подробно в уроке). • Подобно тому, как эйрув готовится еще до наступления Йом-Това и уже тогда «нацелен» на третью трапезу, — еще в самом начале служения — до служения «Йом-Това» — каждый, благодаря своей нацеленности на это, — обладает силами на служение «третьей трапезы» — высочайшего уровня в «субботнем» служении, способен сделать свое служение истиннным и подняться к еще более высоким уровням служения.