5776. Из бесед в Субботу «Шлах» 5731-32 г.г. [3]

«Ликутей Сихейс» т.18, с.171. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=99 . Вкратце: • Неверие разведчиков в אדנות Б-га связано с их неверием в то, что таким же достоинством обладают евреи. (Подробней в уроке). • В этом смысл высказывания «Зоар» о «большей удостоенности» евреев — по поводу нашего стиха: «возвеличение силы Г-спода» влечет раскрытие того, что даже в мирском сокрытии, где можно увидеть их подобие неевреям, — они совершенны от них отличны. — А именно: Б-г к ним (по особому) «благоволит», «дает им именования», «гордится ими». • «Благоволит...» Ничего в мире Б-г не создал попусту. Отсюда: в каждой детали мира заложено некоторое желание (благоволение) Б-га. — Однако, благоволение к евреям несравнимо с этими частными волями. Евреи — цель творенияю. По отношению к благоволению, относящемуся к ним, «воли» к другим деталям мироздания — неистинны, частны, внешни, поскольку все в мире является средством, относительно евреев. • «Становятся Его именованием...» (? Возможно, здесь я не вполне понял смысл говорящегося в беседе). Прозвище скрывает имя, не всегда вполне подобно ему. Но по прозвищу можно догадаться, каково имя. Также евреи: их б-жественная душа — «часть Б-жества». Присутствия этой «части» можно ощутить в евреях: — Когда они занимаются духовным, присутствие «части Б-жества» в них — очевидно всем. — Когда еврей занимается будничным, он, подобно (леавдил) нееврею, как скрывающее «прозвище» Б-жественности. — Но и тогда еврей самим своим существованием указывает на Б-жественность. Единственное, что это не каждый может различить. (История о Моне Масензоне и Предыдущем Ребе).