5776. Из бесед в Субботу «Тисо» 5731 г., Швуэс 5724 г., Субботу «Шмейс» 5737 г. [2]

«Ликутей Сихейс» т.16, с.408. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=98 . (Кстати, можно, как это ни абсурдно звучит, купить и бумажную книгу). Вкратце: • Для понимания разницы между упомянутыми типами евреев с т.з. наказания за грех тельца: Раши выше: три типа наказания за грех тельца: — Если были свидетели и предупреждение: казнь мечом. В связи с ней евреи называются: «*ויפול מן *העם». — Были свидетели, но не было предупреждения: мор. В связи с этим евреи называются: «*ויגוף... את *העם». — Не было ни свидетелей, ни предупреждения: «проверка водой». В связи с ней евреи называются: «*וישק את *בני ישראל». Под «העם» подразумеваются все евреи, включая геров. Под (в противоположении «העם») — именно прямые потомки праотцов. Отсюда: (в отличие от прямых потомков праотцов) гейрим — «ערב רב», — в случае, если для их участия в грехе не было ни свидетелей, ни предупреждения, не были наказаны и остались живы! • Причину, по которой эрев-рав не были «напоены» объясняет Раши: эта процедура подобна «поению» соты. В примере, объясняющем эти события, эрев-рав выступает никак не в роли «повенчанной с королем», почему и такая проверка для них неактуальна. • Отсюда — хидуш нашего стиха, по отношению к 33:34: — 33:34 говорит о приказе, касавшемся евреев *не* участвовавших в грехе. — Наш — о приказе, касавшемся в т.ч. в грехе участвовавших. — Также их Б-г приказывает вести в Землю, более того, — «поднять». • Отсюда понятно, почему в нашем стихе (в отличие от 33:34) говорится о поднятии «отсюда». Это связано с тем, что гейрим из эрев-рав нуждались, в связи с грехом, в исправлении своего положения. • Но непонятно, почему именно члены эрев-рав, зачинщики греха и т.д.: — не все были приговорены к смерти? — именно о них Мейше дается приказ: «подними»? • Ответ: Все деяния Мейше — вечны. — Эрев-рав, принятый Мейше по его личной инициативе, — как будто его дети, «הנפש אשר עשה». • Внутреннее объяснение: Полнота исправления греха тельца не в уничтожениии эрев-рав, а в его исправлении. • Предварим: Мудрецы о грехе тельца: евреи не могли его совершить. Этот грех был результатом волевого решения Свыше, направленного на то, чтобы дать баалей-тшуво право голоса (показать их ценность, т.п). В т.ч. тогдашних баалей-тшуво — совершивших тшуву за грех тельца. • Тшуво (по поводу греха?) — путь служения, который не может достигнут умышленно. Он появляется после того, как человек совершил грех. При этом, он обладает великим достоинством: «В месте, где стоят баалей-тшуво...» В тот исторический момент евреи не имели никакого отношения к греху. — Для того, чтобы наделить их и достоинством тшувы, необходимо было приведше к греху тельца «волевое решение Свыше».