5776. Из бесед в Субботу «Тисо» 5731 г., Швуэс 5724 г., Субботу «Шмейс» 5737 г. [3]

«Ликутей Сихейс» т.16, с.408. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=98 . (Кстати, можно, как это ни абсурдно звучит, купить и бумажную книгу). Вкратце: • Тшуво превосходит служение праведников, в частности, тем, что ею «перебираются» в т.ч. искры, скрытые в 3 нечистых клипейс. • Во взаимоотношениях между злом и Б-жественностью: — Зло не противоречит Единству, поскольку является лишь «несуществованием». — Это раскрывается работой по отвержению зла (цадиким). Это то, как зло воспринимается с т.з. мира: зло скрывает Б-жественность, поэтому ее раскрытие возможно только благодаря устранению зла. — Искра святости, оживлявшая зло — в раскрытой форме едина с Б-жественностью. Это раскрывается (зло превращается в заслугу) служением тшувы. Это то, как ситуация видится с т.з. Б-жественности: истинное существование предмета — в т.ч. зла — оживляющая его б-жественная искра, которая тшувой может быть поднята в святость. • В этом разница между служением: — Цадиким: сверху-вниз, привлечение Б-жественности *в мир*. Поэтому единство раскрываемо здесь именно через отторжение зла (דחית הרע). — Баалей-тшуво: служение снизу-вверх — в отстранение от мира. Ими ощущается б-жественное речение, заключенное во зле и поднимается в святость. • Отсюда: грех тельца, как продолжение раскрытия единства, произошедшего при даровании Торы, — для того, чтобы это единство могло раскрыться и со стороны мира, в т.ч. 3 нечистых клипейс, — нужна была тшува. Так она и произошла в ответ на грех, спровоцированный «ликом быка в колеснице».