5776. Из бесед в Субботу «Товей», 18 Элула 5730 г. [2]

«Ликутей Сихейс» т.19, с.250. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=100 . Вкратце: • Предварим: Подобная последовательность (общий Хасидизм > Хабад) присутствует и в принятии Торы, в целом. — Тора была дана вместе с правилами, благодаря использованию которых из нее напряжением разума мудреца может извлекаться «новая» (см.ниже) информация. • «Все, что опытный мудрец в будущем откроет (עתיד לחדש), дано Мейше на Синае». Первое объяснение того, почему открываемое мудрецом имеет статус «нового». (Подробно в уроке). • И все таки, почему открываемое мудрецом «новое»? Ведь имевшееся в сокрытии, раскрываясь, не может по-настоящему называться «новым»! Возможный ответ: Подлинная новизна открываемого мудрецов — не в области объекта (открываемой Торы), а в области субъекта (совершающего открытие мудреца). Именно там — настоящий хидуш! • Это одна из причин тому, что совершение открытий в Торе связано с полнотой души человека: Полнота постижения в достижении ясности, «схваченности» изучаемого материала. Она достигается именно тогда, когда постижение достигается самостоятельно, а не в случае, когда на веру принимаются результаты постижения другого человека. Отсюда: поскольку целью изучения Торы является объединение разума человека с хохмой Творца, полнота души достигается *самостоятельным* совершением хидуша.