5776. Из бесед в Субботу «Ваякел» 5736 г., на исходе Субботы «Ваякел-Пекудей» 5739 г. [1]

«Ликутей Сихейс» т.16, с.449. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=98 . (Кстати, можно, как это ни абсурдно звучит, купить и бумажную книгу). Вкратце: • Раши объясняет всё, что нуждается в объяснении с т.з. простого смысла. Если мы видим противоречие, которое Раши не объясняет, — либо его нет, либо оно разрешается самоочевидным образом, на основе соседствующего материала или предшествующих объяснений Раши. • По одному из мест из каждой из глав, где Раши, к нашему удивлению, не дает объяснений, в то время, как они представляются необходимыми: • «Вайкел»: козы, «с которых» спрядали шерсть. Вопросы: — В чем преимущество такого странного прядения? — Если это было очень искусное прядение, выражавшее порыв женщин, почему так же не прялась овечья шерсть, о прядении которой говорится выше? • «Пекудей»: Бецалель подсказал Мейше, что сначала надо построить Мишкан, а затем изготовлять его утварь, — в соответствии с тем, как заведено в мире. Тогда: если мишкан надо было строить сообразно тому, «как заведено в мире», почему вначале были изготовлены полотнища — крыша Мишкана, — а затем построены его стены? (Объяснение Тейсфейс не сообразуется с простым смыслом. Подробней в уроке). • Предварим уточнениями, касающимися комментария Раши в «Ваякел»: — Почему Раши вначале заявляет, что указанный метод прядения был крайне искусным, — и только потом объясняет, в чем же он состоял? — Почему Раши использует слово «אומנות», а не используемое здесь Писанием и Геморой, на которую он опирается, слово «חכמה»?