5776. Из бесед в Субботы «Исрей» и «Мишпотим» 5737 г. [1]

«Ликутей Сихейс» т.16, с.223. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=98 . (Кстати, можно, как это ни абсурдно звучит, купить и бумажную книгу). Вкратце: • Раши по поводу «И спусьидся Б-г на гору Синай...»: В буквальном смысле? — Писание говорит: «С небес говорил Я...» т.д. • Раши разрешает противоречие между процитированными стихами? Нет, потому что: — Зачем тогда нужен риторический вопрос? — Противоречие появляется только тогда, когда уже изучен второй стих. Почему Раши дает объяснение здесь? Отсюда: Вопрос, в буквальном ли смысле Б-г спустился на гору Синай, появляется уже в нашем стихе. Надо разобраться: откуда происходит сомнение в этом? • Объяснение: В предыдущем стихе говорится, что «Б-г в огне» спустился на гору Синай, и она лишь дымилась, а не горела (ср. горение, но не сгорание снэ). Объяснить это чудом трудно. Значит напрашивается, что Б-г не в буквальном смысле спустился на гору Синай. • Но тогда надо понять, почему у Раши в нашем стихе есть сомнения в том, в буквальном или не в буквальном смысле Б-г спустился на гору Синай. Вроде, из предыдущего стиха ясно, что то, что Б-г спустился на гору Синай не в буквальном смысле, практически, очевидно! • Вторая часть комментария Раши. Для того, чтобы объяснить, каким образом Б-г, с одной стороны, «спустился на гору Синай», с другой «говорил с небес», достаточно сказать, что Он «склонил небеса на гору Синай», т.д. Зачем нужны все др. детали? Откуда, с т.з. комментирования простого смысла Торы, Раши берет, что в истрии со «склонением небес» речь: — о «верхних и нижних» небесах? — Эти небеса Б-г не только «склонил», но и «расстелил» на горе — подобно простыне на ложе? — На созданную конструкцию «спустился престол Славы»?