5776. Маймор «Ани хеймо...». Любавическая синагога в Риге. 19 Кислева 5692 г. [5] [Ковец]

«Ковец Майморим часть 1-2» , с.215. (Маймор опубликован в «Сейфер-аМайморим Кунтрейсим» т.1, с.422. Целиком книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://www.hebrewbooks.org/15643 . Кстати, можно, как это ни абсурдно звучит, купить и бумажную книгу). Вкратце: • Также переживая «возвышение», злодеи — «брыкаются», в противоположность праведникам, которых «каждый хесед» со стороны Б-га приводит к большей приниженности. Причина тому: «возвышение» (как испытание) раскрывает в праведниках их доброе нутро, а в злодеях — злое. • Это «смешение добра и зла»: в раскрытом добре присутствует зло, во зле — добро, которое надо выбрать изо зла. • Еровоам бен-Неват — совершенство в изучении Торы не гарантирует его от величайшего падения, поскольку он «вышел из Ерушалаима» — отошел от полноты б-гобоязненности — «пошел окольными тропами» (пример с заблудившимся выше). — В добре Еровоама было зло, наличие которого трудно было предположить. • Элозор бен-Дурдайо — совершил тшуву, благодаря которой само его зло превратилось в добро, — и «приобрел свой мир за одно мгновенье!» — В его зле содержалось добро, наличие которого было предположить не менее сложно. — • Тора дает возможность различить не только между материальными добром и злом, но и добром и злом на уровне разума, эмоций, привычек человека. Благодаря этому она становится «стеной», защищающей от ейцер-оро. • Одной «стены» недостаточно. — Еровоаму не помогло совершенство его Торы. — Необходимы «башни», «хранящие стену», — полнота б-гобоязненности.