5776. Маймор «Атей, Элейкай ознехо...». Суббота «Исрей» 5694 г. (Продолжение предыдущего маймора). [1] [Ковец]

«Ковец Майморим часть 1-2» , с.228. (Маймор опубликован в «Сейфер-аМайморим Кунтрейсим» т.2, с.278. Целиком книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://www.hebrewbooks.org/15644 . Кстати, можно, как это ни абсурдно звучит, купить и бумажную книгу). Вкратце: • Понять суть просьбы: «...приклони ухо..розри глаза Свои...» — Это развитием «изгнаннической» молитвы Даниэла: «А теперь услышь...». • Предварим содержанием предыдущего маймора: — (Довид:) аргумент, против концепции «философов» (далее без кавычек) полагающих, что Б-г вознесен над творениями и, хоть всезнающ, не интересуется их делами: «Насаждающий ухо, разве не услышит?!. т.д». — Два уровня: а) Ишталшелус, где все причинно-следственно и причина обязывает к следствию, т.д., и б) То, что выше ишталшелус. • Пример ишталшелус свыше: порождение души животного из «лика в колеснице», т.п. • Базовая основа концепции философов: Б-г — первопричина, но исходящее от Него порождение творений происходит образом причинно-следственным. С т.з. разума, такое предположение естественно. Это сообразно пониманию народами Б-жественности. Из этой позиции следует, что Б-га не интересуют низкое и материальное, «Его слава [именно] на небесах». Творениями же занимаются «звезды и созвездия» на которых «Б-г оставил Землю», соотносимые с материальным низом. От них (с их т.з.) существование и жизненность творений. А отсюда: «Не увидит... не поймет...» Это форма, в которой народы превозносят «Б-га над б-гами»: разделяя между духовным и материальным, они утверждают: «Слава Его [только] на небесах...» что полностью противоречит концепции, предъявляемой Торой. • Еврейское представление о взаимоотношении Б-га и мира: — Все творения вне какой-бы то ни было разницы между духовным и материальным осуществляются и наделяются жизненностью Б-гом, благодаря «частному Провидению», и становящемуся их существованием и жизненностью. — Такое представление исходит из базовой позиции: творение происходит образом התחדשות, מאין ליש, оно несопоставимо с Творцом. — Это не раскрытие причины из следствия, но появление нового. — Чтобы творение оставалось существующим, творящая сила обязана одеваться в него постоянно. Эта сила — отсвет Творца, так же не сопоставимый с Ним Самим, почему и не производящий в Нем изменения («אני... לא שניתי»). Она тоже, по своей несопоставимости, скрыта от творения. Т.о. в творении יש מאין: а) Б-жественный אין постоянно одет в творение, но б) должен быть скрыт от него. — Причинно-следственность же начинается от хохмо, которая совершенно несопоставима с тем, что выше нее. — «В месте Его величия... скромность...»: величие «Слава Его [только] на небесах...», — низведение «Славы» до сопоставимости ишталшелус — на деле, — спускание, принижение Б-жественности. — С точки зрения осуществления, духовность и материальность совершенно равны, осуществляясь Сущностью Б-сконечного образом התחדשות, несопоставимости, יאין ליש.