5777. Из бесед Ахарейн шел-Пейсах, на исходе Субботы «Ахарей» 5738 г. [2]

«Ликутей Сихейс» т.16, с.231. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=98 . Вкратце: • Три варианта понимания закона о добавлении от будней к Святыне: 1. Еврей принимает на себя Субботу заранее. Если не принимает, то может «нарушать» вплоть до Субботы. 2. Тора запрещает еврею совершать запрещенные в Субботу действия во время «прибавления к Субботе», вне зависимости от его на то воли. — Эти два варианта понимают «прибавление», как обязанность *субъекта*. 3. «Прибавление» — «распространение» за собственные границы самой Субботы — *объекта*. Именно это влечет за собой запрет на действия, т.д. • Хидуш «Мехилты»: В отличии от подхода Брайсы, связывающей «прибавление» с субъектом («...כל מקום שנא' שבות»), — *сама* Суббота, как волк «выгрызает» в пользу Святыни время «спереди и сзади» себя. • «Мехилта» полагает, что такой спецификой обладает только Шабос, поскольку именно Шабос «מיקדשא וקיימא» — не зависит от субъекта, — а не устанавливается бейс-дином — человеком, как праздники, т.д. • Разница между позициями «Мехилты» и Талмуда имеет практическое следствие (נפקא מינא): — С позиции Талмуда: прибавление к Шабос — лишь позитивная заповедь. — Совершая запрещенное в Шабос во время прибавленное к Шабос, — еврей нарушает только «תשבתו שבתכם». — С позиции «Мехилты»: совершая нарушение в области прибавления, которое — суть *распространение* Субботы, — еврей нарушает (саму Субботу?) также и происходящий из святости Субботы запрет: «לא תעשו כל מלאכה».