5777. Из бесед на исходе Субботы «Носей» 5738 г. [2]

«Ликутей Сихейс» т.17, с.83. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=173 . Вкратце: • После объяснения намека, касающегося «трех типов» баранов, Раши объясняет то, что каждого типа баранов приносилось пять. — Три «пятерки», соответствующие: — Пяти книгам Пятикнижия — Пяти речениям на одной скрижали и — Пяти речениям на другой. • Тогда: — Зачем требуется второй намек на Тору («Пять книг...» в дополнение к «трем видам... — Тора, пророки...»)? — Речь здесь идет не о речениях, как они были написаны на скрижалях (подробней в уроке), а о том, как они представлены в Торе. — Зачем же еще один (в дополнение к упомянутым выше намекам: «Пять книг...», «Тора, пророки...») намек на речения, как они представлены в «Пяти книгах Пятикнижия»? Предварим общим касающимся приношений глав колен вопросом: • Приношения были специально предназначены для «חנוכת הנזבח (введения в экплуатацию жертвенника [и мишкана, в целом])». — Собственно, эта процедура осуществлялась приношением на жертвеннике тех животных, материалов, т.д., которые даровали главы колен. • Тогда: почему перечисление даров начинается, — что, на первый взгляд, выглядит, как будто они здесь — главное! — с детального описания сосудов («'קערת כסף, מזרק, גו»)? • Объяснение: Намеки, заключенные в элементах приношений должны были раскрывать хидуш жертвенника и приносимого на нем, относительно предшествующего периода, когда мишкан не существовал. • Этот хидуш: Построив Мишкан, евреи основали место, где раскрыто почивала Шхина. Сам Мишкан стал святым местом — Микдашем. Жертвенник: появившаяся с его появлением возможность каждому еврею —взять будничное и превратить его в *очевидно*-святое, принеся на жертвеннике («огонь... с небес»). • И для того, чтобы указать на этот хидуш, главы колен принесли два типа вещей: — Сосуды и то, что в них находилось, — намекали на жертвы которые приносились и прежде: без указывающего на раскрытие Шхины «огня с небес». — В сосудах и наполнявшем их (мучное приношение, воскурение [?]) — не было очевидно изменение. — Животные — для жертв всесожжения, за грех и мирных жертв, — намекали на приношения «нового типа»: сами (целиком или частично) — в раскрытой форме — изменялись, в результате поднятия на жертвенник, кропления, пожирания их небесным огнем. • Также: — Материалы в сосудах относились (к растительной, минеральной, но) не к «животной» — наиболее живой — природе. — Второй тип жертв — животные — в которых б-жественная жизненность проявлена много более, чем в первых. — Что намекает на то, как из неживого и будничного делается, — благодаря раскрытию Шхины, — живое и святое.