5777. Из бесед в праздник Швуэс и Субботу «Беаалейсхо» 5727 г.; 12 Таммуза 5734 г. [02]

«Ликутей Сихейс» т.19, с.121. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId= . Вкратце: На первый взгляд, можно задать вопрос: • Но ведь развивая приведённую выше мысль, «Тур» говорит: «Тем не менее, намерением (‫המקיימה‬ ‫)כוונת‬ осуществляющего должно быть лишь выполнение приказа творца...» — То есть, «Тур» запрещает при выполнении заповеди быть нацеленным на охранение, к которому приводит установление мезузы? • Ответ: «Тур» выражается не языком запрета. К тому же, трудно предположить, что, указывая на действия выражающие идею охранения, «Тур» будет запрещать связанную с ним мысль. «Тур» здесь исключает лишь нацеленность *исключительно* на охранение. — Следует, — говорит он, — выполнять эту заповедь, как приказ творца. При этом, *можно* иметь ввиду, что содержанием этой заповеди является, в частности, обеспечение безопасности жилища еврея. • Даже если заповедь мезузы выполняется исключительно ради обеспечиваемого ею охранения, то есть не «лишма», — заповедь-таки является выполненной и лишь требует нацеленности на то, чтобы в дальнейшем... (Рамбам выше). Можно спросить: • Рамбам выносит законодательное решение («Тур» его приводит): тот, кто пишет (внутри) мезузы имена ангелов и т.п., не только делает негодным (мезузу и) выполнение заповеди, но и в глупости своей относится к категории лиц, у которых нет доли в Будущем мире, — поскольку великую заповедь превращает в амулет для достижения собственных выгод! • То же, на первый взгляд, относится к тем, кто закрепляет мезузу, с целью обеспечить безопасность жилища: это не только выполнение заповеди не «лишма», т.д., — Но относит выполняющего (ни много, ни мало) к категории лиц, не имеющих доли в Будущем мире! • (Порча мезузы, как в приведённом законодательном решении, здесь не актуальна. При этом, именно то, что он «...делает великую заповедь амулетом», — является объяснием тому, почему он не обладает долей в Будущем мире).