5777. Из бесед в Пурим 5733 г., Пурим и Субботу «Тисо» 5735 г. [3] (Окончание)

«Ликутей Сихейс» т.16, с.373. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=98 . Вкратце: • Несмотря на «благословение в Торе», Мордехай «потерял значимость в глазах мудрецов», потому что, мудрец должен быть полностью посвящен именно и только изучению Торы. • Но это снижение значимости было лишь «на одну позицию в рейтинге». Поскольку с т.з. подхода Мордехая и большинства мудрецов Санедрина, — он обязан был ради спасения евреев «войти во сласть», т.д. • Тем не менее: несмотря ни на какие аргументы, — мудрец Санедрина должен быть полностью вовлечен в изучение и указание. Как он может (на каком основании обладает правом) поступиться достоинством «תורותם אומנתם» — ради «спасения душ»? • «Тоно двей-Эльоу»: мудрецы обязаны были время от время совершать «обходы» Земли Израиля, занимаясь просвещением и контролем соблюдения «на местах». — Ради «спасения душ». — Отсюда: главная задача Саедрина «указание многим». Ради этого они *обязаны* были спускаться со своей ступени в изучении Торы ради того, чтобы «наделять заслугой многих». • Так же и в случае Мордехая: его спускание «было оправдано» даже для него, как члена Санедрина, т.к. направлено было на общественное благо. • Подход Предыдущего Ребе и упомянутое выше решение Рогачевера, с т.з. проведенных рассуждений. • Указание для нас: несмотря на то, что это может быть сопряжено с личным «спусканием», — от нас требуется поведение хотя бы немного подобное Мордехаю, — поступаться личным ради общественного блага. Подтверждение тому в алохе — преимущество занимающихся общественной деятельностью даже перед теми, у кого «תורותם אומנתם». • Если подобное требуется ради телесных нужд евреев, то, тем более, ради их духовных нужд.