5777. Из бесед в Пурим и Субботу «Тисо» 5724 г. [2]

«Ликутей Сихейс» т.16, с.352. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=98 . Вкратце: • Подобным образом они разделились, в вопросе установления праздника: — Для Мордехая: главным в событиях Пурима была духовная победа, вплоть до «осуществили то, что уже приняли [при даровании Торы]». Поэтому хотел, чтобы в Пурим были запрещены млохейс, подобно Йом-Кипуру, дню тшувы и дарования вторых скрижалей. — Поэтому от Мордехая исходила просьба (хоть и об оформленном в пир, подарки, т.д., но) о духовном — на уровне мысли — воспоминании о чуде. — Для Эстер: главным было физическое спасение евреев. — Поэтому ей было необходимо, чтобы чудо оформилось в речь — «малое действие» («קבאוני») и простое материальное действие («כתבוני»). • При этом, Мордехай, в качестве члена Санедрина, согласился с просьбой Эстер об установлении («קבעוני... כתבוני»), потому что, в качестве члена Санедрина он обязан был смотрел на евреев с т.з. их телесности именно, а не так, как он смотрел на них с «собственной» — духовной т.з. То же «на языке Хасидизма»: • — Мордехай — есейд хохмы (упрощая: хохма). — Идея светов. — Эстер — малхус, как он спускается в сотворенные миры. — Идея сосудов, сокрытия. • Одевающееся в природу Пурима объединяет в себе противоположности: — Оно связано с Б-жестенностью, как она одевается в мир, — не ломает его. — Корень его связан с Б-жественностью, как Она выше природы. (Подробней в уроке). • Чудо Пурима с т.з. светов (Мордехай) и сосудов (Эстер): — С т.з. светов: это обусловленная светом, корнем и источником чуда — чудесность событий, раскрытие их Б-жественности. — С т.з. сосудов: сосуды — вовлечение чуда в сокрытие природы, благодаря которому реализуется задача чуда, — такое преобразование природы, благодаря которому становится ясно, что она управляется Б-гом.