5777. Из бесед в Субботу «Беаалейсхо» 5725 г. [2]

«Ликутей Сихейс» т.17, с.132. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=173 . Вкратце: Интересные следствия из выученного в области алохи: • Выдворение за пределы станов является не только обязанностью, следующей из заболевания цараас, но и лечением, путем, ведущим к исцелению от этой болезни и очищению. • Существо содержания приказа о выдворении больного: «בדד ישב מחוץ למחנה מושבו» — можно видеть по-разному: — Ключевым является «негативное»: больному необходимо *не* находиться в стане — Ключевым является «позитивное»: он обязан *находиться* вне стана. (Раши, согласно рассуждениям выше именно так оценивает существо данного приказа). • Практическая разница между названными подходами возникает тогда, когда, по тем или иным причинам, отсутствует стан (מחנה, например, на марше): в такой ситуации выполнение позитивной стороны приказа, — а значит и очищение — становятся невозможными. • Если учесть, что законы очищения больного цараас актуальны и в Земле, и вне Земли Израиля, и при Храме и в период, когда он разрушен, то разница между названными подходами становится практической и для нашего времени: по тем мнениям, что идея «еврейского стана» неактуальна в настоящее время, — согласно второму («позитивному») подходу, — очищение от цараас в наше время невозможно. • Даже если сказать, что, заявляя: «מחוץ ל*מחנה* מושבו», Тора относит свой приказ именно ко времени, когда стан — существует, — эта разница будет практической, применительно к ситуации, когда больной заболел цараас, но не успел очиститься до разрушения Храма (когда деактуализировалась идея стана). • Из выводов выше: «почесть», оказанная Мирьям, заключалась в том, что семь дней, которые ей, для очищения, необходимо было провести вне стана, закончились именно за 7 суток, — не за больший срок, — • Станет понятно то, что Раши связывает эту «почесть» именно с В-здесущим («חלק לה מקום»). • На первый взгляд, Раши нужно было: — либо, подобно мишне: «נתעכבו... ישראל», — последовать языку Писания: «והעם לא נסע», — либо, если он хотел подчеркнуть величие этой «почести», последовать Сифрей и т.п.: «'עיכב לה המקום שכינה, ארון, וכו' וכו». • Из текущего текста Раши следует, что он хочет не указать на Вс-вышнего, как источник обсуждаемой «почести» (против версии, что таковым являлся народ, например), — а хочет показать *связь* этой «почести» с В-здесущим, — с тем, что именно Он дал ей приказ немедленно покинуть стан и пребывать там в течение семи дней.