5777. Из бесед в Субботу «Беаалейсхо» 5725 г. [3] (Окончание)

«Ликутей Сихейс» т.17, с.132. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=173 . Вкратце: • Остается вопрос: где «мера за меру»? — В случае с Мейше речь шла о спасении жизни. Здесь же (см. выше) лишь о «почести». (Подробней в уроке). • Ответ: «...поодаль». — Мирьям «задержалась» лишь для того, чтобы наблюдать за тем, что произойдет с Мейше, не будучи в силах предпринять что-либо для его спасения. — Мерой за меру за это Вс-вышний... • Можно спросить: в чем содержательная связь этого «мера за меру»? • На это Раши отвечает: «и т.д». — Предложив найти еврейскую кормилицу, Мирьям сократила время мучений Мейше так же, как Б-г, сократив время ее отторжения станом, сократил время ее мучений. Из внутренней Торы, заключенной в Раши: • «Все в руках Небес, кроме страха перед Небесами». — Отсюда Мишне, как (символу) раскрытой Торы, трудно связать обсуждаемую «почесть» с Небесами. — С ее позиции, напрашивается сказать, что она была связана с выбором еврейского народа. Более того, то, что облачный столп не уводил евреев со стоянки, было следствием желания евреев ожидать исцеления Мирьям. — Раши, как «вино Торы», раскрывает внутреннее содержание событий. — И совершаемый человеком выбор побуждается Небесами. Только тем, что выше «рук Небес». Отсюда понятно, почему данный намек Раши дает в связи с цараас: • Больной цараас выдворялся из всех трех станов, поскольку его осквернение было несовместимо даже с уровнем святости «Махане-Исроэйл». — В его ситуации наиболее очевидно, что вся идея очищения, пробуждения к тшуве — происходит свыше — «будет *приведен* к кейену».