5777. Из бесед в Субботу «Болок» 5733 г. [1]

«Ликутей Сихейс» т.16, с.129. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=98 . Вкратце: • Предыдущий Ребе: история про «конфетки от ангела Михоэла», которые маленький Ребе Рашаб хранил до тех пор, пока Цемах-Цедек, не стал выяснять у него судьбу этих конфет перед Пейсахом. Тогда Ребе Рашаб их съел. Наш Ребе: помимо наставлений в области воспитания, т.д., из этой истории следует урок в области законов Пейсаха: запрета хомейца, т.п. • Надо понять: Если конфеты были так дороги Ребе Рашабу, почему Цемах-Цедек не дал ему продать их вместе со всем остальным продаваемым хомецем (известны случаи, когда хсидим поступали так с хомецовой пищей, доставшейся им от Ребе), а сделал так, чтобы Рашаб их съел? • Из того, что Цемах-Цедек не дал такого указания, мы можем предположить, то он полагал, что: 1. Так было нельзя поступить потому что Рашаб был заинтересован в сохранении этих конфет во время Пейсаха, желал получить их после праздника. (Следовательно продажа их не была бы настоящей продажей). 2. И не помогает то, что мудрецы, в принципе, разрешили продажу хомеца, хоть она и носит неизбежно несколько условный характер (כהערמה), поскольку она направлена на избежание лишь запрета из Устной Торы (?). — В нашем случае, это — очевидная уловка (הערמה נכרת) — и такая «продажа» запрещена. — Но так сказать мы не можем, потому что Алтер Ребе: 1. Не упоминает такого запрета (רוצה בקיומו) в своем ШО. 2. По мнению большинства законодателей (и АР) продажа хомеца — настолько реальная сделка, что помогает даже для запрета из Письменной Торы — хомеца, в отношении которого не был сделан битуль и эфкер. • Вроде можно было бы избежать продажи, поступив вообще иначе: оставить конфеты в общественном месте (но там, где их, тем не менее, никто не присвоит), сделав их эфкером, а после праздника приобрести их снова. (Тем самым были бы избегнуты моменты, которых опасались мудрецы, велев уничтожать или продавать хомейц вдобавок к его битулю. Подробней в уроке). — У некоторых законодателей мы находим мнение о том, что так можно поступить милхатхило! Находим прецеденты подобного обращения хсидим с «шираим». — Причина, по которой Цемах-Цедек не велел Рашабу так поступить: другие законодатели — и АР — полагают, что если в момент совершения эфкера на хомец человек собирается позже приобрести его снова, — это не помогает, и хомейц по-прежнему рассматривается, как его. Более того, от хомейца, выброшенного в не принадлежащее никому место до времени его запрещения (что разрешено делать лехатхило), — запрещено еврею получать от него какую-либо выгоду после Пейсах.