5777. Из бесед в Субботу главы «Брейшис» 5726 г. [1]

«Ликутей Сихейс» т.15, с.27. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=100 . Вкратце: • Раши на «כי נחמתי כי עתישים»: думал, что сделать в связи с тем, что я сделал их. Вопросы: 1. «נחמתי» обычно — расскаяние, перемена мнения, отказ от предшествующей позиции (חרטה). Почему же Раши (в отличие от таргумов, например) объясняет это слово по-другому? 2. Более того, в предыдущем стихе он сообщает, что «во всем Писании» это слово имеет значение раскаяния! (Невозможно сказать, что Раши должен так объяснить, поскольку даже ребенку ясно, что для Б-га подобное «раскаяние» неактуально. — Подробней в беседе). 3. Размышлять о том, что предпринять Б-г стал не в связи с тем, что «сделал их», а в связи с тем, что «умножилось зло человека». В исследуемом же комментарии... • Предварим: В предыдущем комментарии (אמחה, потому что растворю человека водой, т.к. он сотворен из праха) Раши тоже, на первый взгляд, отходит от простого смысла: Простой смысл «אמחה» — устранение, удаление. Скажем, применительно к уничтожению Амолека. Причем, там это значение слова даже не нуждается, в понимании Раши, в комментировании. Оъяснение: Из содержания следующей главы, даже последнего стиха нашей, даже на уровне нашего стиха из наблюдения мира мы понимаем, что б-жественный замысел заключался не в полном «удалении» человека, а в устранении водой тех, кто находился вне ковчега. Потому Раши и вынужден дать имеющееся объяснение. • Отсюда же и ответ на наши основные вопросы: «נחמתי» означает здесь не раскаяние в самом факте сотворения человека, т.д., — «אשר עשיתים», — подразумевавшее бы полное уничтожение творений. • И это не вступает в противоренчие с утверждаемым Раши выше («во всем Писании» это слово имеет значение раскаяния), т.к. это-таки изменение мнения, другая мысль (אן אנדער חרטה'דיקע מחשבה), только изменение позиции касается здесь не того, что Он создал творения, а другого, как будет объясняться далее.